Людовик IX Святой

ле Гофф Жак

Заменим жаркое рыбой, подольем воды в вино, отменим дневной сон, — и вот в застолье уже не Карл Великий, а Людовик Святой. Как раз в начале XIII века Капетинги осуществили свою мечту, доказав, что они произошли от Карла Великого, reditus ad stirpem Karoli, и ведут себя как он. Людовик Святой в застолье, по сути, пусть с некоторым перегибом, не кто иной, как Капетинг, подражающий в застолье Карлу Великому. Безусловно, нелегко пытаться найти индивидуума и, думая, что вот наконец отыскал его в его неповторимости, вновь увидеть обобщения, модели и общие места. А ел ли Людовик Святой?

Глава четвертая

Трехфункциональный король

Три функции. — Христианский король, король трехфункциональный. — Первая функция: король — помазанник Божий, поборник справедливости и миротворец. — Мир. — Вторая функция: король-воитель. — Людовик Святой и третья функция. — Людовик Святой и экономика. — Экономика и управление. — Король и его «добрые города». — Финансирование войны и крестового похода. — Ростовщичество. — Деньги. — Спасение души и насущные потребности.

Три функции

Вот уже три десятилетия некоторые медиевисты признают, что

гипотезы Ж. Дюмезиля о существовании в индоевропейских обществах общего принципа организации мышления по трем основным функциям могут быть применимы к средневековому западноевропейскому обществу [1195] . Трехфункциональная идеология появилась в христианской латинской мысли в X веке (пожалуй, даже в IX веке, судя по переводу «Утешения Философией» Боэция, выполненному англосаксонским королем Альфредом); важная роль в распространении данного процесса, направления и условия развития которого еще едва намечались, могла принадлежать Ирландии. Эта идеология нашла выражение в знаменитой формуле «Поэмы», адресованной королю из династии Капетингов Роберту Благочестивому епископом Адальбероном Ланским около 1027 года; последний утверждает, что общество состоит из трех сословий: молящиеся (oratoires), воюющие (bellatores) и трудящиеся (laboratores) [1196] .

1195

Dumezil G. L’Ideologie tripartite des Indo-Europeens. Bruxelles, 1958.

Последнее слово по данному вопросу:

Idem. A propos des trois ordres // Apollon sonore et autres essais: Vingtcinq esquisses de mythologie. P., 1982. P. 205–259;

Batany J. Des «trois fonctions» aux «trois etats» // Annales. E.S.C. 1963. P. 933–938;

Ле Гофф Ж. Цивилизация…

Idem. Note sur societe tripartite, ideologie monarchique et renouveau economique dans la Chretiente du IXe au XIIe siecle / Pour un autre Moyen Age… P. 80–90.

О трехфункциональной идеологии см.:

Rouche M. De l’Orient a l’Occident: Les origines de la tripartition fonctionnelle et les causes de son adoption par l’Europe chretienne a la fin du Xe siecle // Occident et Orient au Xe siecle. P., 1979. P. 321–355;

Oexle O. G. Deutingsschemata der sozialen Wirklichkeit im fruhen und hohen Mittelalter: Ein Beitrag zur Geschichte des Wissens // Mentalitaten im Mittelalter / Hrsg. F. Graus. Sigmaringen, 1987. S. 65-117.

1196

Adalberon de Laon. Poeme au roi Robert / Ed. C. Carozzi. P., 1979.

Ж. Дюби доказал, что такому принципу организации подчинена изрядная часть интеллектуальных и институциональных структур западноевропейского общества XI–XII веков и что он, между прочим, еще присутствует в XVII веке, например у политика-теоретика Луазо, и сохранился до начала Французской революции, которая неким образом являла собой его триумф и конец [1197] [1198]

Христианский король, король трехфункциональный

1197

Duby G. Les Trois Ordres ou l’imaginaire du feodalisme. P., 1974;

Le Goff J. Les trois fonctions indo-europeenes, l’historien et l’Europe feodale // Annales. E.S.C. 1979. P. 1184–1215.

1198

Шарль Луазо, известный французский юрист, в своих трактатах занимался проблемой соединения римского и обычного права; при этом, в противоречии с духом римского права, он стремился разработать (точнее — привести в систему) законы и принципы, особые для каждого из трех сословий Французского королевства.

С 1302 г. во Франции действовали Генеральные Штаты — высший законосовещательный орган сословного представительства. Генеральные Штаты состояли из трех палат: духовенства, дворянства и так называемого третьего сословия, то есть всего остального населения страны. Но избирать и быть избранными имели право не все «трудящиеся», а лишь лично свободные и платившие налоги (таким образом, зависимые крестьяне и неимущие лишались права голоса). Функции Генеральных Штатов были сугубо совещательными, права четко не определены, созывались они не периодически, а, как правило, в случаях серьезных социальных, политических и экономических кризисов. По мере укрепления абсолютизма роль Штатов падала, и предпоследний раз в истории Франции они собрались в 1614 г. В конце XVIII в. Францию поразил тяжелый социальный и экономический кризис, требовались существенные реформы, в первую очередь финансовые, но также и политические. Неспособность правительства провести эти реформы и, одновременно, острейшая необходимость в них привели к тому, что в августе 1788 г. был издан указ о созыве Генеральных Штатов. Это, в сущности, и стало началом Французской революции. Генеральные Штаты открылись 5 июня 1789 г., и буквально на другой день встал вопрос о порядке заседаний и голосования. Палаты духовенства и дворянства насчитывали по 300 человек, палата третьего сословия — 600, поэтому депутаты от третьего сословия, составлявшего около 80 % населения страны, настаивали на совместных заседаниях и поголовном голосовании. 10 июня палата третьего сословия объявила о совместных заседаниях и о том, что неявившиеся на них будут считаться выбывшими. 13 июня к ним присоединились несколько депутатов от духовенства. 17 июня собрание третьего сословия объявило себя высшим представительным и законодательным органом страны — Национальным собранием. 23 июня король повелел Штатам заседать посословно и объявил решения Национального собрания недействительными, однако то не подчинилось. 24 июня к нему присоединилось большинство духовенства и часть дворянства. 27 июня король санкционировал создание Национального собрания и приказал всем неявившимся депутатам присоединиться к нему, еще раз подтвердив это уже после взятия Бастилии 14 июля. Все это означало переход от сословного представительства к народному. Все привилегии высших сословий были отменены Национальным собранием 4—11 августа 1789 г., принцип сословного деления — с принятием Декларации прав человека и гражданина — 26 августа, а институт наследственного дворянства и все титулы — 19 июня 1790 г.

Мне кажется, эта модель помогает понять характер и образ королевской власти, воплощенной в Людовике Святом. Прежде всего, вспомним, что важной особенностью приложения средневековым христианским

мышлением трехфункциональности к королевской власти является то, что в отличие от Древней Индии и Древнего Рима короли не выступают подобно богам носителями той или иной из трех функций (король по преимуществу законодатель, или воин, или гарант благоденствия), но совмещают в себе все эти функции [1199] . Наконец, не вдаваясь в детали сложных проблем распространения трехфункциональной идеологии, подчеркнем, что в средневековой Западной Европе она имела ограничения в виде других конкурирующих схем, прежде всего бинарных (клирики и миряне, богатые и бедные и т. д.), затем троичных (девственники, целомудренные, женатые или, если речь о женщинах, — девственницы, целомудренные, замужние) и, наконец, множественных (различные «сословия» («etats») мира, игра социопрофессиональных категорий, весьма в духе XIII века, причем король и епископ вслед за императором и Папой возглавляют ряд сословий), а также, что, как доказал Ж. Дюмезиль, трехфункциональное мышление чуждо великому авторитету христианского мира — Библии. По мере неспешного развития процесса клирики Средневековья, например в ХII веке, бились над тем, чтобы ввести в Библию трехфункциональность и отождествить троих сыновей Ноя Сима, Иафета и Хама с тремя функциями или, вернее, с тремя воплощенными в них социальными группами: клириками, воинами и сервами, причем последние подчинялись двум первым.

1199

См.: Le Goff J. Note sur societe tripartite… Dubuisson D. Le roi indo-europeen et la synthese des trois fonctions // Annales. E.S.C. 1978. P. 21–34.

В конце ХIII века схема трех сословий более или менее эксплицитно, более или менее отчетливо все еще существовала в представлении клириков о современном им обществе, как это отразилось в булле Папы Бонифация VIII о канонизации Людовика Святого, изданной в 1297 году. Надеясь вовлечь всех французов в процесс канонизации «столь достойного и столь величественного государя», вышедшего из «славного рода Франции» [1200] , он призывает их возрадоваться, в том числе и простонародье, воплощавших третью функцию среди всех французов, «весьма преданного народа Франции», затем «прелатов и духовенство» (представляющих собой первую функцию), и «вельмож, магнатов, знать и рыцарей», людей второй функции. Порядок схемы необычен, ибо третья функция распространена на весь народ, но это все та же модель классификации.

1200

Boniface VIII. P. 159.

Первая функция: король — помазанник Божий, поборник справедливости и миротворец

Миропомазанный король, Людовик Святой воплощает в себе и на высочайшем уровне осуществляет ценности и роли, в которых в христианском обществе проявляется первая функция.

Первый священный атрибут — правосудие [1201] .

Уже в преамбуле к его биографии Гийом де Сен-Папо говорит, что король «никого не обижал ни словом, ни действием и царственно хранил справедливость». Выражение вполне адекватно. Его правосудие «царственно» («souveraine») как по причине нравственного совершенства государя, так и благодаря осуществляемому им судопроизводству.

1201

См.: Buisson L. Ludwig IX, der Heilige, und das Recht. Freiburg, 1954. Chap.III. P. 87–130.

Об этом говорил Бонифаций VIII в одной из проповедей в Орвието:

Сколь велико было его правосудие, не просто явствует из примеров — оно осязаемо. Ведь он почти все время сидел на расстеленном на земле коврике и слушал судебные дела, прежде всего бедных и сирот, и велел поступать с ними по всей справедливости [1202] .

И в булле о канонизации он восхваляет в Людовике Святом «справедливого судию, воздающего по заслугам» [1203] . В этой функции возмездия король обретает земной образ Бога, воздающего par excellence, воздающего на века.

1202

Boniface VIII. Р. 149.

1203

Idem, Р. 154.

Но это суждение подкрепляется и современными свидетельствами. После возвращения из крестового похода 1254 году в Пере францисканец-иоахимит Гуго де Динь, который произвел на Людовика столь сильное впечатление, «наставлял в проповеди, что король должен править по воле своего народа; а в конце проповеди он сказал…, что ему не известно ни из книг правоверных, ни из книг нечестивых, чтобы причиной гибели какого-либо царства или владения или того, что они переходили в другие руки, было не что иное, как упадок правосудия. “Поэтому, — сказал он, — по возвращении во Францию король должен так справедливо править своим народом, чтобы не иссякала к нему любовь Божия, так, чтобы Бог не оставил Французское королевство по его смерти”» [1204] .

1204

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 363.

Король оказывается ревнителем правосудия не только во Франции, в Париже или в Венсенне, но и за морем. Жуанвиль упоминает о нескольких «приговорах и осуждениях», вынесенных в Цезарее в Палестине, «когда король был там» [1205] .

Людовик, подражая Господу и в этом, был способен на милосердие. Как-то раз в день парламента одна женщина, стоя у подножия дворцовой лестницы, бросила в лицо королю такие слова: «Какое несчастье, что ты — король Франции, и какое чудо, что тебя не выдворили из королевства». Королевские сержанты хотели побить и прогнать ее, но Людовик остановил их. И, внимательно выслушав женщину, он ответил: «Конечно, вы правы, я не достоин быть королем. И если бы Господу нашему было угодно, было бы лучше, если бы другой был на моем месте, умей он лучше править королевством». И он повелел одному из камергеров (chambellans) дать ей денег, «40 су за сказанное ею» [1206] .

1205

Ibid. P. 277–283.

1206

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 118–119.