Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей
Шрифт:
Или другой термин — «энергетические меридианы», «энергетические каналы». При лечении больного целитель, как правило, борется с так называемым синдромом избыточности по какому-то из них, или — говорят ещё и так — с энергетической перегрузкой по определённому каналу. (Синдром недостаточности обычно «лечится» косвенным образом; он связан с переполнением какого-то предшествующего меридиана; так вот, нормализуя состояние этого предшествующего канала, экстрасенс одновременно исправляет ситуацию и в «пустом» меридиане.) А как мы невольно представляем себе «перегруженность канала»? Наверно, как нечто, напоминающее весеннее половодье реки. Или как избыточное давление газа в каком-то длинном сосуде. На самом деле канал — это просто некая рефлекторная зона с рядом активных точек, в которых при синдроме избыточности, в частности, появляется или повышается болезненность и т.п.
В этой главе, посвящённой магическим переходам в иные состояния или миры, как это называют не одни только последователи шаманизма, я попробую отказаться по возможности от терминологии, принятой в тех или иных традициях (как мы выяснили, эта терминология всегда соответствует моделям, используемым традициями), но растолковать вам буквально «на пальцах», как осуществляется тот или иной переход и, главное, что при этом на самом деле испытывает человек.
Раз, уж, я упомянул шаманизм — с него, пожалуй, и начну. В основе практической (и, кстати, весьма практичной) магии шамана — его путешествия в так называемый «нижний» мир, или камлания. Именно там шаман находит ответы на любые вопросы (в том числе и провидческого характера) и получает важные указания, следуя которым, неизменно добивается успеха (или максимально возможного успеха в данной ситуации).
И сразу же сделаю оговорку, чтобы оградить вас от иллюзий. Во-первых, имеется в виду не один какой-то «нижний» мир, а достаточно много миров. Во всяком случае, в распоряжении любого шамана — несколько экстатических состояний, в которые он умеет погружаться.
Во-вторых, внушает сомнения само слово «нижний», которое я употребляю исключительно по традиции. Пожалуй, связано оно с самой традиционной техникой камлания, которое начинается визуализацией некоего прохода в земные недра — пещеры, источника, бьющего из земли, глубокой щели, дупла, просто ямы, наконец. На самом же деле во время перехода при камлании шаман может не только куда-то погружаться или падать, но и напротив — куда-то взлетать или карабкаться, а то и просто идти по длинному горизонтальному тоннелю. Изменённых состояний сознания, в которые переходит шаман, повторяю, несколько, и субъективно интерпретировать погружение в каждое из них он может по-разному. Строго говоря, у нас имеется семь основных центров (чакр) и ещё множество центров второстепенных, и каждый из них мы можем использовать (при раскрытии центра) как вход в иное состояние, в иную реальность. (Опять-таки не примите употребленное мною слово «вход» в буквальном смысле!)
Вот принципиальная схема обычного камлания, при помощи несложной техники приблизиться к «нижнему» миру (или проникнуть в его преддверие), дождаться там встречи либо с животным-проводником, либо с самим духом-хранителем, задать ему свой вопрос, высказать пожелание и т.п., получить ответ, но чаще — отправиться в путешествие, предложенное духом-хранителем или животным проводником, в процессе которого ответ и будет получен, наконец, вернуться в обычный мир тем же путём, которым происходило погружение. (Последнее важно, поскольку в противном случае полученная во время путешествия информация, скорее всего, будет забыта.)
Теперь подробности техники. У большинства людей слова «шаман» и «бубен» ассоциированы. Кому-то даже известна якутская поговорка: «Когда шаман бьёт в свой бубен, то сотрясаются небеса». Возникает первый вопрос: зачем этот бубен нужен и так ли он обязателен?
Сначала ответ на вторую часть вопроса: весьма и весьма желателен — не обязательно бубен как таковой, но что-то, его заменяющее. А что же именно? Это вы поймёте, когда я отвечу на первую часть вопроса.
В своих предшествующих книгах я уже не однажды поднимал вопрос о внутренних ритмах человека, которых довольно много. Наши сердцебиение, дыхание, работа органов и желёз внутренней секреции, обмен веществ — всё это происходит в определённых ритмах. Но не только. Люди и думают, и чувствуют, и совершают те или иные действия тоже в неких ритмах, которые могут соответствовать действию и ситуации, а могут и не соответствовать. В последнем случае снижаются шансы успешности, если можно так выразиться, самого действия. Иначе говоря, для обдумывания какой-то задачи имеется некий оптимальный ритм (и темп, разумеется), и если мы им воспользуемся, то сумеем думать эффективнее, нежели бы мы занимались этим в каком-то другом ритме.
Так вот, в любую минуту своей жизни мы пребываем в некоем общем (фоновом) психическом ритме, влияющем на все прочие
Вспомните себя в том состоянии — такое случается со всяким из нас — когда к вам «прицепилась» какая-то мелодия, песенка, стишок или просто некая ритмичная фраза, и никак вам от этого наваждения не избавиться. Бывают у вас в жизни такие ситуации? Безусловно, бывают, это случается с каждым. Так вот, постарайтесь теперь его вспомнить или даже воспроизвести. Ну, допустим, сознательно повторите про себя какую-то навязчивую строчку или мелодию и позвольте ей снова завладеть вашим существом. Приглядитесь к себе в этом состоянии: ваша психика, ваше сознание как бы пульсирует в каком-то определённом темпе, заданном мелодией-липучкой.
Теперь понаблюдайте за собой в различных ситуациях, акцентируя внимание именно на своём фоновом психическом ритме. Вы придёте к выводу, что таковой присутствует в вашем сознании всегда — всегда! — хотя обычно на него вы не обращаете внимания. Проделаем упражнение.
Упражнение 12 (контроль психического ритма)
Будучи в любом положении, разверните внимание в направлении собственного психического состояния. Глядя в «себя», вообразите, что там бьёт большой барабан с частотой 2 удара в секунду (обычный темп марша). Можете дополнить этот ритм какой-нибудь «бравой» музыкой, ну, например, «Егерским маршем» в исполнении духового оркестра. Возможно, вам будет легче представить себе, что вы сами бьёте в барабан. Попробуйте и то, и другое и выберите, что у вас легче получается. Вы должны целиком со-настроить свою психику с указанным темпом.
Через минуту — другую поменяйте ритм: теперь представьте барабан поменьше — хотя бы тот же бубен, — и колотушка (или ваша кисть) бьёт в него с частотой 3 удара в секунду.
Через одну — две минуты убыстрите темп ударов до 4 в секунду, и пусть ваша психика вовлечётся в этот ритм.
Закончите упражнение, вернувшись к первому темпу — 2 удара в секунду.
Надеюсь, теперь вы научились сознательно задавать фоновый ритм своей психики. Этот навык, поверьте, пригодится вам в обычной жизни, если, конечно, вы не будете лениться пользоваться им. Для примера сообщу, что эту книгу сейчас я пишу, предварительно задав своей психике некий оптимальный ритм. Ну, а редактируя газетную статью, я слегка «замедляюсь». В общем, каждому делу соответствует какой-то свой ритм, и любому человеку не помешает с толком использовать данное свойство собственной психики.
Возвращаясь к шаманской технике «погружения», сообщу вам, что оптимальный фоновый психический ритм при её выполнении — 3 удара в секунду. (Может, для кого-то чуть-чуть быстрее или медленнее.) Именно с данной частотой шаман и бьёт в бубен, сообразуя с нею свой психический ритм. Таким образом, ритм этот можно задать при помощи бубна или трещотки, изготовленной, предположим, из высушенной полой внутри тыквы, в которую насыпаны сухие зёрна гороха или кукурузы (так поступают некоторые шаманы с Юга).
Ну, а вы вполне можете обзавестись если и не настоящим бубном, так хотя бы игрушечным барабаном, да тою же трещоткой, на крайний случай. Кроме того, можно воспользоваться аудиозаписью или даже той психотехникой, задающей психический ритм без каких-либо дополнительных приспособлений, которая описана в Упражнении 12.
Теперь о ближайшей цели путешествия в «нижний» мир. Для шамана, как правило, это — личный Дух-хранитель или Животное-проводник. На самом-то деле то и другое — одно и то же. Дело в том, что Дух может являться шаману в различных обликах. Более того, когда шамана почему-либо не устраивает явленный ему облик Хранителя — предположим, пугает его, — он просит Дух поменять обличие, и, как правило, такая просьба бывает удовлетворена. Животное-проводника (или несколько таких животных) тоже, наверно, следует рассматривать как персонализацию Духа-хранителя. У шамана пантеистическая модель мира, и потому вполне логично то, что в различные «миры» проводниками ему обычно служат животные. В некоторых случаях (как правило, у людей с ведущей аудиальной системой чувственных представлений) Дух-хранитель вообще никак визуально не проявляется — слышен только его голос, дающий какие-то указания, отвечающий на вопросы и т.п.