Махабхарата: Ревизия смыслов
Шрифт:
Ответ Раваны следует без промедления — в бой брошены Кхара и Душана с многочисленным войском. Но и они разгромлены Рамой! Теперь вместе с братьями дерутся и воины, вооруженные Рамой после встречи с Агастьей.
Получив известие от Шурпанакхи и Акампаны о разгроме Кхары, Равана озадачен. Новый и решительный враг появился в его владениях, которому он не сделал ничего плохого. Этот враг приближается к Ланке, уничтожая его людей: стражников-ракшасов, посыльных, разведчиков. Кто стоит за ним? Внук Брахмы взбешен и созывает совет мудрецов во дворце. Вечером он говорит Акампане, что уйдет из Ланки и вернется рано утром. Равана посещает ракшаса Маричу, живущего у горы Кала. Но это территория, подконтрольная Кубере и Шиве. Вспомним, что Гандхамадана, Кайласа, Кала
Из слов Раваны следует, что Ланка находится недалеко от Гандхамаданы. А расстояние между ними не более 10 — 20 километров.
По традиционному изложению событий Равана похищает Ситу. Имея сотни молодых женщин в гареме, он хочет видеть у себя еще одну — сорокалетнюю чужую жену, более двадцати лет прожившую с другим мужчиной! Не странно ли это? Идет война, а всеми ракшасами овладевает какая-то любовная лихорадка. Это похищение не может решить ни одной проблемы Раваны, напротив, проблем станет больше! Из всего этого можно сделать вывод, что похищения не было. Обратите внимание, ракшаси Шурпанакха влюбляется в человека — Раму, ракшас Равана — в женщину Ситу. Казалось бы, странное противоестественное влечение в самое неудобное для этого время. А «демоны» только и думают о продолжении рода. Такое влечение к людям не овладевает ни одним живым существом на земле ...кроме самих людей .
Скорее всего это чувство авторы эпоса применяют как литературный прием. В самом деле, здесь действует старая схема, часто используемая в самых различных эпических произведениях: объяснять поведение людей близкими и понятными слушателям категориями, одной из которых является любовь. А теперь представьте себе, если на предложение о любви последует отказ, то это уже и драма. А слушателям-то как интересно. А ведь среди них половину составляют женщины. Все это оживляет текст, обостряет сюжет.
Но звери не влюбляются в людей! Им вообще не знакомо это чувство, так же как и человеческая речь. Ракшасы поедают людей (то есть ведут себя в точности как звери) — могут ли люди любить их? Задайте себе вопрос, способны ли вы на любовь к тигру в лесу или ко льву в саванне? Думается, что ответ известен.
В своих отдаленных планах любовь, даже не признающая этот мотив, всегда имеет в виду продолжение рода. Но ракшаси и ракшас, если, конечно, они и в самом деле такие злобные демоны, как их изображают, не могут желать продолжить свой род с человеком. Чуть позже мы коснемся взаимоотношений Рамы, Ситы и Раваны. Говоря об отношениях с богами, Равана утверждает, что боги завидуют его богатству. А вот это уже очень хороший мотив для начала войны между братьями — Куберой и Раваной. А Рама в этой войне всего лишь наемный солдат, слепое орудие в руках Куберы.
Тем временем война принимает все более ожесточенный характер. Двигаясь на юг, Рама и Лакшмана возле горной пещеры встречаются с ракшаси Айомукхи. Следует очередное признание в любви, теперь уже к Лакшмане. Это становится уже похожим на эпидемию! Ответная реакция Лакшманы поразительна столь же, сколь и реакция Рамы на признание Шурпанакхи: Лакшмана отрезает Айомукхе нос, уши и даже грудь! Зачем нужна такая немотивированная жестокость? Что интересно, всегда в текстах эпосов — и Махабхараты, и Ригведы, и Рамаяны — мы узнаем о каких-то необычайных жестокостях ракшасов, совершенных по отношению к каким-то неназванным по имени брахманам, а реальные жестокости творят идеальные герои-победители — Индра, Бхимасена, Рама, причем, именно по отношению к ракшасам. Где здесь логика? О морали мы уже и не говорим. Или они состоят в том, что проигравший всегда не прав, всегда виноват, всегда представляет злые силы? А из всего этого не следуют
Встреча с ракшасом Кабандхой напоминает встречу с Вирадхой. Угрозы, идущие от ракшаса, остаются пустыми словами, а Рама и Лакшмана отсекают ему руки. После этого Кабандха признается, что раньше он был гандхарвой Вишвавасу, но его проклял сам Брахма. По другой версии, он из озорства принимал разные облики и пугал отшельников, пока его не проклял один из отшельников и не превратил в ракшаса. Неужели в волшебном арсенале брахманов нет более мягких средств перевоспитания озорников? Превращение в ракшаса — это создание еще одного маньяка-рецидивиста. Подобные чудеса не уменьшают, а увеличивают количество зла! Более того, можно смело утверждать, что в этом случае причиной зла является подобная практика наказания озорников. Но разве слушатели станут задаваться такими вопросами?
Кабандха советует братьям искать союзника среди «обезьян». Но будет ли разумный человек слушать своих врагов? Рама человек разумный. Но поступает он согласно словам Кабандхи. Слишком поздно он убедился, что и этот ракшас служит Кубере. Очевидно, что и Кабандху убивать не было никакой необходимости. И это может свидетельствовать только о том, что Рама жестокий и беспринципный человек.
Сын Дашаратхи направляется к озеру Пампа, находящемуся возле горы Ришьямука. Там его будет ждать новый союзник, обещанный посланником Куберы.
Эпизод 5. Убийство Валина.
Ранней весной Рама и Лакшмана пришли на берег озера Пампа, где жили обезьяны, к которым братьев направил ракшас Кабандха. Умывшись водой из озера, полюбовавшись на белые и красные лотосы, братья пошли к горе Ришьямука. Царь обезьян, Сугрива, увидев их, послал к ним в долину своего советника Ханумана. Представ нищим бродягой, Сугрива встретился с ними. Братья сказали, что обратиться за помощью к ним им посоветовал ракшас Кабандха. Хануман представил их своему повелителю и сказал, что братья просят помощи у Сугривы. Царь обезьян произнес, что он рад союзу с Рамой и Лакшманой.
Хануман добыл огонь трением двух сухих дощечек и они совершили обряд. Сугрива и Рама обошли вокруг огня. Так человек и обезьяна заключили союз возле горы Ришьямука. Потом Сугрива рассказал историю своей жизни.
Уже много лет он живет, угнетенный страхом за свою жизнь. Сугрива потерял жену, власть и богатство. После смерти их отца царем стал, по словам рассказчика, старший брат Сугривы Валин. Но однажды ночью к воротам Кишкиндхи пришел могучий асура Маяви и вызвал Валина на поединок. Сугрива пошел за ним. Асура испугался и обратился в бегство. Братья побежали за ним. Асура ускользнул в пещеру. Валин попросил Сугриву оставаться на страже у входа, а сам полез в пещеру. Целый год Сугрива простоял у входа, а Валин все не появлялся. Потом из норы потекла кровь ручьями, и до слуха Сугривы донеслось рычание асуры. Голоса брата не было слышно. Сугрива подумал, что его брат умер, завалил вход скалой и ушел домой. Советники посвятили Сугриву на царство, но вдруг в город вернулся Валин. Разгневанный, он предал советников казни, а на Сугриву набросился с руганью. С этого времени Валин перестал доверять Сугриве и, обвинив его в измене, прогнал из города.
Рама пообещал Сугриве убить Валина и вернуть ему власть. Рама, Лакшмана, Сугрива и Хануман пришли к воротам Кишкиндхи. Рама и Лакшмана спрятались неподалеку в лесу, а Сугрива, громко рыча, стал вызывать Валина на поединок. Дело происходило возле горы Мальяван.
Араньякапарва. Глава 264. Шлоки 25 — 34, 35— 40.
«Маркандея сказал:
...Они наносили друг другу удары, падали на землю, ловко вскакивали и бились на кулаках. Изранив (друг друга) зубами и когтями, истекая кровью, герои напоминали своим видом два цветущих дерева киншука, и ни один не мог одолеть другого в бою. Тогда Хануман надел Сугриве на шею цветочную гирлянду. ..