Махамудра
Шрифт:
Этот высший, сущностный путь Великой Колесницы
Позволяет прийти к осуществлению завершения.
[Это возможно] потому, что завершение
Было внутренне присущим [как семя] с изначальных времен.
Он продолжает:
Он свободен от всякого мистического цикла [запредельного
осознавания]
Не имеет последователей, что пылко делают подношения.
Ему не нужны мистические формулы, жесты и посвящения,
Его нельзя реализовать путем тантр и сутр /25/.
Это неразрушимое осознавание - совершенной красоты
В
Он далее сообщает:
Не нужны ни тантра нии мантра, ни изучение и не созерцание,
Ибо все они создают причину заблуждения ума.
Снова он говорит:
Зачем тебе нужны масляные лампы или хлебные лепешки?
Что с ними сделаешь и зачем применять сокровенную мистическую
фрмулу?
Высказывания такие как эти описывают путь махамудры в его сути и показывают, что он не основан на тантрическом мистицизме. Считается, что махамудра не связана тремя тонкими познаниями /26/, и в то же время запредельна четырем видам радости /27/ и даже превышает внутреннюю прозрачность ума. Тем не менее, ее можно трактовать, как относящуюся к тантре, ввиду того что 1Доха Царицы 0упоминает [три фактора]: связь с супругой, развитие супруги для того чтобы дать возможность прорасти зерну просветления в ней, а также тайное введения в действие процесса самореализации /28/.
Несравненный Такпопа говорит:
В целом, существует три духовных пути
1. Относительно применения логического вывода на пути, сперва убеж
даются в отсутствии внутренней природы у всех вещей при помощи изу
чения посредством дедуктивной формулы, которая отрицает одну или
многие индивидуальные самосущности /29/. И затем, медитируют с уве
ренностью, что [внутренняя реальность] есть ничто иное как пустота
самоприроды.
2. Что касается применение духовного благословения на пути, то
здесь стремятся получить контроль над нервной системой и внутренни
ми энергиями при помощи медитационных визуализаций формы йидама.
3. Путь прямого пробуждения посредством открытой реальности - это
махамудра сокровенной чистоты.
Гампопа упоминает другие три вида путей:
1. "Путь устранения корня существования" - это колесница запердель
ной мудрости. На этом пути получают возможность различать между
контрмерами и неприемлемыми способами поведения, и тем самым устра
няют их.
2. "Путь внутреннего преобразования корня существования" принадле
жит к тантрическому мистицизму. Согласно этому пути, трансформация
внешних феноменов относится к медитативной трансформации своего те
ла в форму йидама, и также мужского и женского полового органа - в
священный скипетр [ваджра] и лотос [падма] соответственно. Преобра
зование реальности означает трансформацию ментального осквернения в
духовное переживание. Превращают каждую дуалистическую мысль в
[недвойственное] осознавание. Таким образом, как было объявлено,
загрязнение очищает загрязнение, двойственность
нось.
3. "Путь познания корня существования" - это махамудра. На этом пу
ти нет ни неприемлимых принципов, от которых надо отказываться, ни
противоядий против них; нет здесь ни трансформации ни того, кто
трансформирует, ибо все реальности - лишь проявления ума. Только
через понимание того, что смысл изначально непроисходящей [пустой
природы] ума есть присущая дхармакая, и через совершенствование та
кого осознавания, достигают просветления.
Есть, однако, еще одна категория трех путей. Человек низшего умс
твенного развития принимает путь духовных заслуг - колесницу запре
дельной мудрости. Человек среднего умственного развития, который
обладает различающей способностью и страстью, следует пути искус
ности - колеснице мистицизма. Человек высшего умственного развития
вступает на путь внутренней реальности - махамудры.
Таким образом, он [Гампопа] считает махамудру отдельным путем и независимым от сутр и тантр.
Несколько раз махамудра называлась путем духовного благословения. Этим хотят сказать, что необходим пробужденный гуру для руководства предуготовленным последователем - который отрекся от мирской жизни - до освобождения посредством махамудры - единственного пути мгновенного просветления, который не зависит от путей сутр и тантр. В последнее время медитаторы махамудры старались приспособить ее как к сутрам так и тантрам. Они включили [в традицию махамудры] многие практики, которые требуют приготовлений, например, мистической инициации, которая сеет семена духовного расцвета, посвященности в предварительные упражнения и методы усиления опытов. Именно поэтому нет противоречия в том, чтобы рассматривать махамудру как тождественную общему и глубокому пути сутр и тантр, ввиду того, что как высокие, так и низкие умы могут получить от нее пользу.
2Сжатое изложение глубинного смысла сутр и тантр
Было сказано, что все учения сутр и тантр, изложенные победоносным Буддой, являются средством осознания этовости /30/ [присущей всем вещам реальности]. Смысл всех этих [учений] сконцентрирован в этовости, на которой держится предельное значение практики. Она также - это направление, к которому бескрайние и глубокие учения неизбежно должны привести искателя. Сутра определяет данную точку зрения:
Все учения Татхагаты сконцентрированы в этовости; они покоятся на
ней и ведут к ней.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Учения Просветленного Победителя были в совершенстве изложены с
целью непосредственно или косвенно объяснить этовость, и все они
сфокусированы на этом.
Дипанкара Атиша говорит:
Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы /31/,
Изложенные Буддой, сводятся к этовости.
Ни какие другие сутры и тантры,
Не относящиеся к методам осознания пустой природы реальности,