Медитация, которая действительно работает

Дхиравамса

Мы все принимаем на веру. Мы говорим, что знаем. Но как только мы говорим это, мы уже сформировали вывод, что отбивает у нас желание исследовать выводы других людей, и мы спорим с теми, кто не соглашается с нашим представлением о медитации.

Спор – всего лишь еще один способ избежать нововведения. Он появляется из-за того, что мы тащим за собой свое прошлое. Если носить с собой что-либо из прошлого, то этот процесс становится бременем. Чтобы жить в полноте в настоящем, нам необходимо сбросить ношу, но надо знать, что мы носим с собой.

Медитация проявляет осознание, чем мы являемся на самом деле, как мы что-то делаем, что с нами происходит – мгновение за мгновением. Если вы себя осуждаете и решаете, что вы плохой человек, вы не объективны. Обвиняя себя, вы не смотрите на то, что происходит сейчас. «Плохой» и «хороший» – это мнения.

Кто на самом деле может сказать: «Это плохо, абсолютно плохо», не обладая мнением о том, что плохо и хорошо?

Вы относительно хороши или относительно плохи. Вы можете писать книги об этике или просто видеть, что происходит на самом деле, и также исследовать концепции плохого и хорошего, насколько они полезны и насколько бесполезны. Тогда вы увидите полезность и бесполезность концепций и выйдете за их границы. Больше нет двойственности, нет противопоставления.

Таково медитативное состояние – пребывание в состоянии равного приятия всего, когда не принимается ничья сторона и не происходит отождествления себя с тем или этим. Отождествление – едва различимое препятствие для того, чтобы быть подлинными. Мы не подлинны, так как постоянно отождествляемся с чем-то – с образом, с впечатлением от самих себя. Итак, вы не можете быть подлинными, поскольку вы – образ. Вы – впечатление – крошечная часть себя.

Випассана не сводится к фиксированию внимания на определенных аспектах вашей личности, но уведомляет вас, что время от времени они могут в вас преобладать. Однако доминирующий фактор связан со многими другими вещами, так что вам надо быть открытым, чтобы многое про себя увидеть. Тогда вы все больше и больше открываетесь разным уровням, разным состояниям сознания, всему, что связано с вашим существом или становлением. Главное в випассане – смотреть и видеть.

Видеть – единственная цель, если вам нужна цель или задача. Но это нельзя создать. Вы не можете произвести видение. Но когда вы смотрите, вы видите. Точно так же, когда вы идете, вы оказываетесь где-то. Итак, когда вы закрываете глаза, вы закрываете себя. Если не смотреть, нельзя видеть. Смотреть – не так уж трудно, но надо знать, как смотреть. Вы смотрите через определенные представления, определенное отношение, определенные условия. Но существует то, что можно назвать чистым видением, – это просто видение без каких бы то ни было ограничительных условий. Видение – это само по себе осознание. Поэтому осознание нельзя отделить от видения.

Видение, настоящее видение – это освобождающий фактор, а также и созидающая сила. Но мы не должны пытаться освободиться, так как делая это, мы следуем идее освобождения. Мы пытаемся создать освобождение. А это отличается от освобождения, которое нельзя создать. Итак, мы можем потерять освобождение, поскольку все созданное подвержено изменению. Несотворенное всегда здесь. Им нельзя обладать, но его можно переживать. Поэтому благодаря полному осознанию мы приходим к освобождению. Освобождение означает, что мы свободны от обусловленности и от обусловленного сознания, так что мы приходим к чистому, ясному, необусловленному сознанию.

Випассана смотрит на то, что есть здесь. Прошлое становится объектом осознания, медитации. Прошлое – это «сейчас», и поскольку прошлое представляет себя сейчас, оно находится в настоящем. Если сознательно попытаться посмотреть назад, то этот процесс станет воспоминанием. Некоторые переводят термин сати, или осознание, с пали как воспоминание. Но воспоминание всегда относится к прошлому. Сати – это аспект напоминания о прошлом, медитации о прошлом, но также и видения настоящего. В то же время у него есть возможность породить прозрения в будущее. И все это включено в термин сати. Поэтому объект осознания – здесь, в этом мгновении. Если вы что-то ищете, это не является применением осознания. Випассана не требует поиска (смотреть по сторонам) или обращения к прошлому (смотреть назад), она требует смотреть на то, что перед нами здесь. Осознание позволяет прийти всему: тому, что в прошлом, тому, что в будущем. Пусть все это приходит, просто смотрите.

Есть ли что-то

за пределами эго? Можем ли мы отпустить эго и довериться деятельности, превосходящей эго, – нашей внутренней сущности? Это трудно. Мы знаем, что у этой сущности есть знание, мудрость, способность к пониманию, но как можно ее освободить и как можем мы довериться тому, в чем не окончательно уверены? Надо быть осторожным и не вовлекаться в игры эго, надо верить, что осознание или прозрение знает лучше. Эго думает: «Возможно, мне не удастся справиться с моими проблемами». Но это только страх эго или беспокойство. Если мы думаем, что есть лишь эго, мы создаем себе преграду и не взаимодействуем с реальностью. Если вы не можете ощущать себя в безопасности без эго, если вы не можете довериться своей внутренней сущности, которой, как вам кажется, может там и не быть, то что же вы можете? Ничего не делайте. Просто пусть эго страдает, и тогда наблюдайте за ним. Вы подойдете к такому моменту, когда эго не может больше сражаться и останавливается. Когда эго перестает бороться, все становится совсем иным и гораздо проще. Вы теперь совершенно одно. Нет никого, кто бы пытался господствовать над вами, управлять вами или говорить вам, что делать, а чего не делать. На пали существует термин, который переводится как «обладание вторым», вторым не во временном смысле, а вторым действующим лицом – эго, обусловленностью. И если этот «второй» с вами, вы не свободны. Но кто это первое действующее лицо? Некоторые называют его «внутренней сущностью», другие – «высшим я». Терминология не важна, а действительно важно увидеть это первое лицо. Когда это удается, «второй» исчезает. В этот момент вы остаетесь одним, действительно одним – в целостности, всеединстве – одним. Быть полностью воссоединенным означает существовать без предметно-объектных отношений. Вы становитесь соединенным с сознанием настоящего момента. И тогда, несомненно, существует полная свобода. Нет желания чего бы то ни было. Все имеется в наличии.

7. Уверенность в себе и зависимость

Одним из аспектов учения Будды является уверенность в себе. Она обычно не подчеркивается, но представляет очень существенный аспект для жизни.

Насколько мы понимаем уверенность в себе – нам не следует все время полагаться на других. Если вы полагаетесь на других, чтобы быть счастливыми и чувствовать себя в безопасности, вы разрушаете этих людей или, по крайней мере, их эксплуатируете. В то же время вы пренебрегаете этим существенным аспектом уверенности в себе. Как можно видеть из наблюдений над своей практикой жизни и жизни других людей, существует тесная связь между уважением к себе и зависимостью. Существует история об одном человеке, которого царь послал изучать учения разных учителей и разных культур. Когда он вернулся спустя много лет, он дал короткий отчет: морковка. Люди часто остаются на уровне внешних аспектов религии: подобно морковке, часть, представляющая истинную ценность, скрыта из вида под землей. Люди хотят, чтобы для них все упростили, но в исполнении этого желания скрыта зависимость.

Зависимость властвовала в нашей жизни с рождения. В детстве, когда невозможно помочь себе физически, приходится полагаться на других людей, которые о нас заботятся. В результате этой зависимости мы пренебрегаем развитием уверенности в себе. Где бы мы ни встретили трудности, мы всегда идем к своим родителям попросить их о помощи.

В отношениях с друзьями мы тоже создаем этот тип эмоциональной и даже физической зависимости. Мы зависим от наших друзей, чтобы ощутить, что у нас есть кто-то, кто может утешить нас или нам помочь, если мы чувствуем себя одиноко или попадаем в беду. Одиночество – это враг уверенности в себе. Он возникает в результате зависимости. Если вы независимы, вы не чувствуете себя одиноким и у вас нет желания властвовать или контролировать, играть в определенные игры отношений. Властный человек ощущает глубокое одиночество, поскольку желание господствовать и управлять приводит его в состояние страдания и отчаяния. Такой человек ощущает пустоту, если это желание не исполняется.

Невозможно осуществить все желания. В старинной пословице говорится: «Тысячи рек текут в море, но море никогда не переполняется». Точно так же желания движутся в потоке нашей жизни, но они не могут постоянно осуществляться. Поэтому нам нужна свобода от желаний. Религии всегда говорят о свободе от желаний, но мы чувствуем, что от них невозможно освободиться. Иногда в буддизме применяется сильное выражение для описания того, как удалить желание: разрушить его! Буддизм использует сильные выражения, чтобы мы более серьезно смотрели в суть желания и избежали порабощения им.