Мифология греков и римлян

Лосев Алексей Федорович

b) Ov. Fast. I 89—144 (Космогонический Янус)

«Что же? Каким божеством назову тебя, Янус двуликий? 90 В Греции равных тебе не было вовсе божеств. Ныне скажи, почему из богов у тебя лишь способность Взоры вперед обращать, взором следить позади?» — Так я тогда рассуждал, вопрошая божественный образ… Блеском незримых лучей вдруг осветился чертог. 95 Янус явился святой, и увидел я образ чудесный: Два я заметил лица, четверо пламенных глаз. Замерло сердце в груди, мои волосы дыбом поднялись, И леденящий проник холод до самых костей. Ключ в его левой руке, его правая посох сжимала. 100 Вскоре в передних устах слышу такие слова: «Полно бояться, поэт, воспевающий римские фасты, Выслушай то, что желал, эти запомни слова. Имя предвечно мое, меня древние звали Хаосом. Выслушай эту в ответ повесть седой старины: 105 Воздух и три остальных основных элемента природы: Пламя,

земля и вода — в массе таились одной. Грубая масса когда постепенно на части распалась, Каждое тело тогда новое место нашло: К небу вознесся огонь, поместился под пламенем воздух, ПО В центре движенья нашли место земля и вода. В это–то время и я, находясь в хаотической массе, Принял впервые тогда образ божественный свой, Да и теперь еще след хаотической массы остался: Это способность моя видеть вперед и назад. 115 Но и другую еще укажу тебе вида причину, С ней уяснится тебе и назначенье мое. Все, что ты видишь: моря, и лазурное небо, и суша, — Все открываю своей и закрываю рукой. Мне одному лишь дана беспредельного мира охрана, 120 Право дано одному двери вертеть на петле. Мир, если я захочу, из закрытого выйдет жилища И по различным путям станет свободно гулять. Если же крепкий запор мой губительных войн не удержит, Все наше лоно земли кровью зальется густой. 125 С кроткими Горами я охраняю небесные входы, Солнца восход и заход я направляю рукой. Янус отсюда зовусь. Приносящий мне жертву порою Жрец, поднося пироги, соль, и муку, и вино, Имя иное дает: называет Патульций и Клузий, — 130 Часто в молитвах своих так призывает меня. Древности это еще, старины пережиток глубокий, Думали этим назвать две стороны существа. Вот моя власть и права. Объясню теперь вида причину. Эту двуличность мою ты замечаешь и сам: 135 Два в каждой двери лица, и — выходят вовнутрь и наружу. Первое к Ларам лицо; то, что наружу, — к толпе. Как у домашней двери замечает входящих привратник, Видит — всегда из дверей — и выходящего он, Так же обязан и я, всех чертогов небесных привратник, 140 Запад и вместе восток взором окинуть одним. Три, ведь ты знаешь, лица у суровой богини Гекаты, Так как она стережет три перекрестных пути. Так же и мне, чтобы мог не терять поворотами шеи Времени, можно глядеть сразу вперед и назад.

с) Hyg. Fab. ргооет. (Тео–космогоническая генеалогия)

Из Тумана — Хаос. Из Хаоса и Тумана — Ночь, День, Эреб, Эфир. От Ночи и Эреба — Рок, Смерть, Гибель (Letum), Сознание (Conscientia), Сон, Сновидения, т. е. Разрешение забот (Ly–simeles), Сладкоумие (Meliphron)… [далее испорченное слово]: Порфирион (epaphus[?]); Ненависть, Своеволие, Неме зида, Евфросина {?], Дружба, Раздор, Старость, Стикс; Три Парки, т. е. Клофо, Лахесис, Атропос; Геспериды [перечисление 18 имен, отчасти испорченных]. От Эфира и Дня — Земля, Небо, Море. От Эфира и Земли — Тартар, Понт и Титаны: Бриарей, Гиес, Котт, Бронт, Стероп, Apr, Океан, Тефия, Гиперион, Фейя, Пол, Феба, Сатурн, One, Крий, Иапет, Фемида, Монета, Диона и — три Фурии, т. е. Алекто, Мегера и Тисифона. От Земли и Тартара — Гиганты: Энкелад, Кой, elentes [?] — mophius [?], Астрей, Пелор, Паллант, Эмфит, Рек, Jenios [?], Агрий, Alemone [?], Эфиальт, Эврит — effracorydon [?], pheonus [?], Феодамант, Афон, Тифон, Полибот, menephiarus [?], Аск, colophomus [?], Иапет. От Понта и Земли — Фавмант (tusciversus) [?], Кето, Нерей. От Нерея и Дориды — 50 Нереид [перечисление см. в «Воде»]. От Форкия и Кето — Форкиды: Пемфредо, Энио, Херсис [?]. Другие вместо этой последней принимают Дино. От Понта и Моря — породы рыб. От Океана и Тефии — Океаниды [перечисление имен см. в «Воде»]. От Пола и Фебы — Латона, Астерия, aphirape [?]… Перс, Паллант. От Иапета и Климены — Атлант, Эпиметей, Прометей. От Гипериона и Фейи — Солнце, Луна, Заря. От Сатурна и One — Веста, Церера, Юнона, Плутон, Нептун, Юпитер. От Сатурна и Филиры — Хирон и Долоп. От Астрея и Авроры — Зефир, Борей, Нот, Фавоний. От Атланта и Плейоны — Майя, Калипсо, Альциона, Меропа, Электра, Келено. От Палланта (гиганта Сциллы) и Стикс — Сила, Зависть, Власть, Победа, источники, озера. От Дионы и Юпитера — Венера. Из головы Юпитера — Минерва. От Юпитера и Евриномы — Грации. От Юпитера и Фемиды — Оры. От Юпитера и Монеты — Музы. От Юпитера и Климены — Мнемосина. От Нептуна и Амфитриты — Тритон. От Юпитера и Юноны — Марс. От Юноны без отца — Вулкан. Опять от Юпитера и Юноны — Молодость, Свобода. От Юпитера и Цереры — Прозерпина. От Юпитера и Латоны — Аполлон и Диана. От Юпитера и Майи — Меркурий. От Венеры и Марса — Гармония и Страх. От Ахелоя и Мельпомены —

Сирены: Тельксиопа, Мольпе, Писиноя. От Солнца и Персы — Кирка, Пасифая, Ээт, Перс; от Ээта и Идии — Медея. От Солнца и Климены — Фаэтон и Фаэтониды: Меропа, Гелла, Эфирия {?], Диоксиппа. От Тифона и Ехидны — Горгона, Кербер; дракон, который охранял у колхидцев баранье золотое руно; Сцилла, имевшая верхнюю часть женскую, а нижнюю — собачью (ее убил Геркулес); Химера; Сфинкс, бывшая в Беотии; ползучая Гидра, имевшая девять голов (ее убил Геркулес), и дракон Гесперид. От Нептуна и Медузы — Хрисаор и конь Пегас. От Хрисаора и Каллирои — трехтелесный Герион.

d) Cic. De nat. deor. Ill 44 (К вопросу об источниках Гигина)

Карнеад говорит это не для того, чтобы устранять богов… но чтобы показать, что стоики ровно ничего в них не разъясняют. Поэтому он и преследовал их. Что же, говорил он, если эти братья (Юпитер, Нептун, Орк) числятся среди богов, то неужели это можно отрицать относительно их отца Сатурна, которого обычно глубоко почитают на Западе? Но если он есть бог, то богом надо почитать и его отца Урана. А если это так, то за богов надо считать также и родителей Урана, Эфир и День, а также их братьев и сестер, которые имеют следующие имена у древних генеалогов: Любовь, Обман, Страх, Труд, Ненависть, Рок, Старость, Смерть, Тьма, Несчастье, Жалоба, Грация, Ложь, Упорство, Парки, Геспериды, Сны. Все они, как говорят, родились от Эреба и Ночи.

Ж. ПРОЧИЕ ТЕОГОНИСТЫ

Для полноты обзора в заключение укажем еще трех легендарных теогонистов и двух исторических. Три легендарные — это Орфей, Лин и Фамирид. Что такое «Орфей» в реальности, сказать очень трудно; и об этом у нас будет идти речь в свое время. Сейчас для нас важно только то, что Свида среди прочих произведений приписывает ему и «Теогонию» в 1200 стихов. Для нас существует скорее орфизм, чем Орфей; и этот орфизм достаточно представлен выше, в § 32—48.

Другой легендарной теогонией является теогония Лина, мифической личности вроде Орфея или Мусея. Он —сын Гермеса и музы Урании. О нем сообщает Диоген Лаэртский, который приводит малоговорящее нам начало из его теогонии (§ 50 а). Сохранившийся же у Стобея под его именем фрагмент в 13 стихов имеет не мифологическое, но чисто философское содержание, повествуя о совпадении единства и множества (Stob. Eel. phys. I 11, 5).

Византийцы, далее, указывают на теогонию Фа мири–да Фракийского, сына Филаммона и нимфы Аргиопы. Свида (Theologia) говорит о 3000 стихов этой теогонии, а Цец — о 5500 стихов. Конкретно, однако, они не сообщают ничего. Также неизвестно, кто такие теогонисты, выводившие мир из «Эфира и Аида», по сообщению Филодема (§ 22 а).

Следует упомянуть еще об одной теогонии, уже исторической, относящейся, правда, к византийским временам, но продолжающей старую традицию. Это — теогония известного Иоанна Цеца, изданная Беккером в сороковых годах и переизданная у R. Matranga, Analecta graeca, II, Romae, 1850, 577— 598. Здесь мы имеем 618 ямбических тетраметров, ближайшее обследование которых свидетельствует об очень близкой связи Цеца с Гесиодом. Цец, вообще говоря, следует Гесиоду, исправляя и дополняя его в целях устранения противоречий и разъяснения темных вопросов. Таково, напр., соответствие: Цец 49—60 = Гес. 132—138; Цец 61— 69 = Гес. 139—153; Цец 70—110 = Гес. 154—210; Цец 111—114 = Гес. 116—132; Цец 115—123= Гес. 211—232; Цец 124—126= Гес. 233—239; Цец 127—131 = Гес. 240—264.

Однако более популярна в науке и для нас имеет наибольшее значение Аполлодорова теогония. Она, в общем близкая к Гесиоду, уклоняется от него в следующих пунктах. Тут нет тех первоначальных космогонических потенций, о которых речь у Hes. Theog. 116—125, а начинается прямо с Урана и Геи (как и в циклической «Теогонии», см. § 5 а). Названный вначале Тартар явно есть просто место под землей, а не какая–нибудь космогоническая потенция (то, что изображается у Hes. Theog. 720 слл.). Из крови Урана Аполлодор выводит только Эринний, — исключая, стало быть, Гигантов, которые появляются (Apollod. I 6, 1) от Урана и Геи ради мести за Титанов. Отсутствуют Гесиодовы (Theog. 129) Оры и Мелийские Нимфы; Афродита появляется не из моря, но от Зевса и Дионы (I 3, 1, 1), и притом без Гимера и Эрота. Нет детей Ночи; нет и самой Ночи. Мойры — дочери Зевса и Фемиды (I 3, 1, 1 = Hes. 904). Нет каталога рек (Hes. 337 слл.), Эосфора (Hes. 869 слл.). Тифо–ния (Apollod. I 6, 3) — из какого–то другого источника. Важно и расхождение Аполлодора с Гесиодом в трактовке отдельных историй. Вместо неразберихи у Гесиода (см. примеч. 3, 6— 8) с участием детей Урана в истории Урана Аполлодор (как и Прокл о циклической «Теогонии», § 5 а) дает вполне ясную концепцию: Уран и Гея рождают сначала Сторуких и Киклопов; их Уран отправляет в Тартар; из–за этого Гея рождает Титанов, убеждает их оскопить Урана и освободить заключенных, что они и делают, передавая в дальнейшем власть Кроно–су; Кронос вновь заточает освобожденных, и окончательно освобождает их только Зевс (в целях использования их в борьбе с Титанами).

У Гесиода не поймешь, кто вывел Зевса из беды в титаномахии — Сторукие или Киклопы. У Аполлодора Киклопы делают для богов оружие, а Сторукие только стерегут заключенных Зевсом у Тартара. В мифе о Зевсе отсутствует указание на содействие дедов Урана и Геи новорожденному Зевсу; и Кроноса здесь обманывает не Гея, а Метида.

Обследование всех детальных расхождений с Гесиодом (мы привели только основное), кажется, с большой убедительностью доказывает, что теогония Аполлодора, являясь в основном геси–одовской, направлена к сглаживанию противоречий, — путаницы у Гесиода, причем видно, что это не есть ученая работа позднего мифографа, но отражает творчество какого–то довольно древнего теогониста. Вполне возможно, что решающую роль в этом сыграла для Аполлодора циклическая «Теогония», о родстве которой с Аполлодором мы уже упоминали (см. введение к «Гомеру и эпосу»).

50. a) Diog. L. prooem. 4 {Лин)

Лин, говорят, был сыном Гермеса и музы Урании. Он сочинил космогонию, труд о путях Солнца и Луны и о происхождении живых существ и плодов. Начало этого произведения было такое:

Было некогда время, когда все вместе родилось…

Позаимствовавши отсюда, Анаксагор высказал мысль, что все вещи произошли вместе и что привходящий ум привел их в порядок. Этот Лин скончался на Евбее, будучи застрелен Аполлоном. На его могиле было написано:

Лина Фиванского здесь приняла земля после смерти.

Был он Урании сын, музы с прекрасным венком.

b) Apollod.:

I 1, 1—4. (Уран и начало мира.) См. «Система», § 14 h.

I 1, 5—7. (Поглощение детей Ураном.) См. «Система», § 26 b.

I 2, 1. (Титаномахия и разделение мира.) См. «Система», § 47 а.

I 2, 2—4. (Потомство Титанов и Кроноса.) См. «Система», § 26 а.

I 2, 6—7. (Потомство Понта и Геи.) См. «Вода».

I 3, 1. (Варианты о браке и потомстве Зевса.) См. «Зевс и Гера», § 7 с.

I 3, 2—3. (Родственные связи Муз.) См. «Аполлон», § 31 е.