Мифология русских войн. Том II
Шрифт:
А всегдашние победы и успехи неизбежно приводят к отупению, о чем и говорят и знаменитый Петровский тост за пленных шведских генералов, и русская поговорка про одного битого и двух небитых, и слова Хемингуэя:
— Может быть, они все-таки перестанут воевать? — спросил священник.
— Думаю, не перестанут, раз они одержали победу. Христианами нас делает поражение.
И еще: после окончания «ига» в истории России было мало поражений, от которых значительно и болезненно проседало качество жизни населения России. Поражения щелкали по амбициям ее правителей. А обычному мещанину и крестьянину много тяжелее давались военные тягости и повинности, нежели те «уступки», на которые его правители шли по итогам неудачной для них войны. Ибо что меняется в жизни обывателя Вятки от того, чьим стал Полоцк? Главные обиды все равно ему причиняют его местные воеводы. По ходу военных действий жителям становилось хуже и их становилось сильно меньше (особенно значимые демографические потери были по ходу Ливонской [786] и Северной войн). Но по итогам последующих мирных договоров населению хуже не становилось. Худой мир все же лучше доброй ссоры.
786
Ливонская война шла 25 лет —
Война требовала огромных расходов. «Для того, чтобы заплатить увеличившиеся налоги, крестьяне были вынуждены продавать больше хлеба; это вызвало снижение цен в 1562–1568 годах, и еще более увеличило тяжесть налогов. После собора 1566 года налоги были еще раз увеличены, теперь в пересчете на хлеб они составляли около 3,5 пудов на душу населения, в два раза больше, чем в начале 50-х годов.
Однако в России резкое усиление государственной мощи позволяло увеличивать налоги, несмотря ни на что. В результате государственный кризис не проявился явно, но рост налогов в огромной степени способствовал развитию кризиса в направлении демографической катастрофы. В некоторых пятинах Новгородчины потребление крестьян было ниже минимума в 15 пудов на душу населения. Откуда крестьяне могли взять лишние 3–4 пуда на душу, чтобы заплатить увеличившиеся налоги? Изъятие необходимого для пропитания зерна должно было привести к голоду и к вспышке эпидемий… Описи Деревской пятины Новгородчины показывают, что этот регион обезлюдел на 95 % в течение двадцати лет (1551–1572). Каковы были масштабы катастрофы? Наиболее подробные данные по этому вопросу предоставляют новгородские материалы. В Деревской пятине 1/3 обеж была заброшена из-за голода и мора — то есть хозяева погибли; остальные бежали от царевых податей и правежей. В Водской пятине запустело 3/5 всех обеж, но неизвестно, сколько крестьян погибло, а сколько ушло в другие места. В одной из волостей Бежецкой пятины от мора и голода погибло 40 % населения. Для центральных областей статистических данных гораздо меньше; имеется, в частности, информация о запустении расположенных в различных уездах вотчин Троице-Сергиева и Иосифо-Волоколамского монастырей. В опустошенном татарами Московском уезде в этих вотчинах было заброшено 90 % пашни, в Суздальском уезде — 60 %, в Муромском уезде — 36 %, в Юрьев-Польском уезде — 18 %. Масштабы запустения были велики; часть крестьян погибла, но некоторые, вероятно, переселились в другие места. Однако массовое переселение во время эпидемии было невозможно: во избежание распространения болезни дороги были перекрыты заставами. Бежать на окраины не имело смысла: 1570-е годы были временем больших восстаний в Поволжье, а южные области в этот период трижды подвергались опустошению кочевниками. Таким образом, крестьянам было некуда уходить, и приведенные выше цифры говорят об огромных масштабах гибели населения. В итоге, можно предположить, что демографическая катастрофа привела к уменьшению численности населения примерно на 30–50 %… С первого взгляда, мощное государство Ивана Грозного сумело справиться с тяжелым кризисом: крымские татары были разбиты в битве при Молодях, а внутри страны не было восстаний и мятежей. Однако в действительности демографическая катастрофа нанесла сильнейший удар по государственной системе России. Уменьшились не только подати, уплачиваемые землевладельцам, сокращение тяглых наделов привело к уменьшению крестьянских платежей в казну. Реальный размер податей, платимых с одного двора, сократился в 3–4 раза. Казна опустела; сборы с новгородских земель к 1576 году уменьшились вдвое, а к 1583 году в 12 раз… Не имея денег, помещик не мог купить кольчугу или саблю — но несмотря на это должен был идти воевать. Дворяне бросали свои опустевшие поместья и скрывались в бегах, московское войско уменьшилось более чем вдвое» (Нефедов С. А. Демографически-структурный анализ социально- экономической истории России. Конец XV — начало XX века. Екатеринбург, 2005, сс. 67–68 и 74–75).
При этом разорение было не столько следствием крымского набега, сколько, напротив, его причиной: хан вряд ли рассчитывал на то, что ему удастся нанести поражение русскому войску и выйти к Москве. Первоначальной целью крымского набега была добыча полона (ясыря) для компенсации долгого отсутствия в Крыму «поминок» из Москвы. Подтверждением этому является относительно небольшая численность войска, а также отсутствие в нём артиллерии и пехоты. Однако хана убедили идти на Москву сообщения от русских перебежчиков: в городе были голод, казни, что «русское войско ушло в немцы» Пенской В. В., Пенская Т. М."Яз деи деда своего и прадеда ныне зделал лутчи…»: поход Девлет-Гирея I и сожжение Москвы в мае 1571 г // История военного дела: исследования и источники. — 2013. — Вып. № 4. — сс. 197 и 199.
Северо-Запад Руси обезлюдел более чем наполовину (порой называют цифру в не менее 70 % населения). «В западных и центральных областях России в результате кризиса исчезло до 90 % деревень. Большинство их уже не восстановилось» (Трапезникова О. Н. Парадоксы северного земледелия: история и география агроландшафтов лесной зоны Восточно-Европейской равнины. М., 2019, с. 93).
Остатки выживших и неразбежавшихся крестьян начальству надо было как-то удержать. Происходит окончательное закрепощение крестьян, вводится круговая порука (за бегство одного человека и, как сейчас сказали бы, «экстремизм и дискредитацию» (ропщение против начальников) вводится коллективное наказание всей деревни). Остатки крестьян сгоняются в укрупнённые деревни, которые легко было контролировать. Это приводит и к окончательному психо-социальному и культурного слому русичей, так как до этого они привыкли жить хуторами, в среднем по 1–3 дома в каждом (и, как правило, это были близкие родственники), и свободными людьми. Теперь же в укрупнённых «колхозах» перемешивались чужие люди из разных местностей.
(см. Трапезникова О. Н. Парадоксы северного земледелия: история и география агроландшафтов лесной зоны Восточно-Европейской равнины. М., 2019, сс. 91–93).
А вот последствия русско-турецкой войны 1877-78 годов: «С учётом запасных фондов Военного министерства расходы на войну составили 1.020.578 490 рублей» [787] .
Расходы государственного бюджета тогда были 548 млн. руб. в год (за 1877-й). Т. е. война съела два бюджета. И это сто годовых бюджетов на строительство железных дорог.
По итогам войны курс бумажного рубля с 81,5 коп. металлом упал до 48 коп. Т. е. девальвация рубля составила почти в 2 раза.
787
Блиох И. С. Финансы России XIX столетия. Спб., 1882. т.4. с.161
Война 1877–78 задержала индустриализацию и подсадила Россию на огромные зарубежные займы — французские. Что вызвало «переворачивание союзов» — разрыв с Германией — мировую войну — революцию…
Глава 54
Праздничные дни конфузий
Война, как, может, никакая иная сфера человеческой
Отсюда вполне естественно прийти к выводу о том, что победа дается храбрым. Именно дается им, а не куется ими самими.
Вот эпизод Иудейской войны в изложении Иосифа Флавия:
«В это время в римский лагерь прибыл Антиох Эпифан во главе многих тяжеловооруженных воинов и со свитой так называемых македонян. Это были исключительно его ровесники, люди высокого происхождения, едва только вышедшие из отроческого возраста, вышколенные и вооруженные на македонский манер. Он выражал свое удивление по поводу того, что римляне так медлят с покорением стены. Тит на его слова, посмеиваясь, отвечал: «Наше желание вполне совпадает с вашим». Тогда Антиох со своими македонянами сделал приступ на стену. Благодаря своей силе и ловкости он лично успел увернуться от иудейских стрел, осыпая в то же время иудеев своими стрелами, но его юные воины, за исключением только немногих, были смяты; они бились изо всех сил, чтобы доказать, что не отделяют слово отдела, но покрытые многочисленными ранами должны были все-таки уступить. Они узнали тогда, что и истые македоняне, для того чтобы побеждать, должны еще обладать счастьем Александра».
Итак, для победы нужна «фортуна Александра». У христиан это называется «Божья помощь». Конечно, каждая их сторон приписывает ее себе, стремится заручиться ею, похваляется ею и уверяет своих солдат и граждан, в том, что «с нами Бог».
Для обоснования этого тезиса всякое лыко в строку и мобилизации подлежат все случайности и совпадения. Ибо случайность — это способ Бога остаться анонимным.
Но бывают чудесные случайности, а бывают хорошо продуманные и поставленные фокусы и просто шулерства.
В сериале про лейтенанта Коломбо описан простой фокус:
Фокусник просит человека загадать число, затем подумать о нём и произнести вслух. Тут же ему приказывают поднять некий предмет, под которым обнаруживается записка с текстом «Я знал, что вы загадаете 4» (ну или любое другое произнесенное число).
Секрет в том, что записки заготовлены на любые случаи. И разложены под разными предметами. В зависимости от выбора и ответа профана маэстро должен лишь вспомнить, подо что он подложил соответствующую записку.
Именно так строятся многие наши проповеди с «герменевтикой истории». Церковь живет «ежепразднично». Каждый день — какой-нибудь праздник, день памяти одного или нескольких святых. И потому день любой победы гарантированно совпадет с днем какого-то церковного праздника. А церковная риторика радостно укажет на это перстом и объявит, что это, мол, святой этого дня даровал победу именно нашему воинству.
Вот типичное церковное словоблудие эпохи Первой Мировой:
«То, что недавно совершалось и теперь совершается, было предвидено почти столетие тому назад преподобным отцом нашим Серафимом Саровским. Еще в тридцатых годах прошлого столетия он предсказал, что будет на Руси царствовать Император Николай II, что царствование его будет многотрудное, но и славное. Часть этого пророчества уже сбылась: царствует Император Николай II, и царствование Его пока многотрудно… Будем же надеяться, что оно станет и славным. И замечательное совпадение: война тевтонами нам объявлена 19 июля — в день памяти препод. Серафима. Будем надеяться, что он бдит над отечеством нашим и предстательствует пред престолом Божиим!» [788] .
788
Речь высокопреосвященного Николая, архиепископа Варшавскаго, сказанная в старом соборе пред молебном по случаю объявления войны Германией России // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 2 августа 1914, № 31, с.1355.
Или:
«Нельзя не обратить внимания на то, поистине, поразительное и знаменательное обстоятельство, что все наши стратегические успехи непременно приурочивались к дням памяти наших главных заступников и покровителей небесных. Успех нашего первого наступления в Пруссии начался от нашего «первого Спаса»; значит, и дан он нам по Милости самого первого и главного Покровителя нашего Спаса и Господа I. Христа. Начало решительного отражения австрийских армий из Люблинской и Холмской губернии совпало с празднованием Успения Богородицы. Перелом в нашу пользу первых боев у Варшавы произошел как раз около Покрова нашей небесной Покровительницы. Отражение стремительных натисков у Лодзи завершилось приблизительно около 26 ноября, очевидно не без невидимого содействия небесного споборника нашего, Великомученика Георгия Победоносца. Наконец, ослабление страшного Бзурскаго натиска началось как раз с 6 декабря, т. е. явно с помощью благоговейно чтимаго православным воинством великого святителя и чудотворца Николая» [789] .
789
Без подписи. Слава Богу за все! // Рижские епархиальные ведомости. 1915. № 1 (янв) сс.9-10
Война для России и для царя кончилась очень плохо. Но ни один восторженный проповедник 1914 года не взял свои слова обратно… [790]
Иногда такие наложения дат бывают вполне случайны. Но иногда их программируют. Если надо, то праздник можно подвинуть под высвечиваемое историческое событие.
Например, сегодня в проповедях запросто можно услышать, что «в день Казанской иконы была освобождена Москва». На самом деле наоборот: уже после освобождения Москвы празднование Казанской было назначено на ноябрьские дни.
790
Красивый апокриф гласит, что в 1964 в беседе американского журналиста с Керенским якобы был такой диалог: «Можно ли было избежать победы большевиков в 1917 году? — Можно было. Однако для этого надо было расстрелять одного человека. — Ленина? — Нет, Керенского». Мне пока не удалось найти подтверждений
«Царь Михаил Феодорович в память сего события установил праздновать в Москве казанской иконе Божией Матери два раза в год: в день обретения св. иконы ея (8 июля) и в день очищения Москвы от поляков (22 октября), до 1649 года праздник в честь чудотворной казанской иконы, кроме Казани, совершаем был только в Москве. В том же году царь Алексей Михайлович, обрадованный рождением сына Димитрия, дарованного ему 1648 года октября 21 дня во время всенощной службы на праздник казанской иконы Божией Матери, установил день 22 октября праздновать по всей России» [791] .
791
Православный собеседник. 1858. Ч. III. № 12 с. 399–400