Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
Для греков противоположностью paideia была дикость, варварство как состояние, не
“обработанное” гармоничным общественным устройством.
Таким образом, если римляне в своем осмыслении места человека в мире
противопоставили понятия natura и cultura, говоря о воздействии человека на
окружающий мир, то Греция и восточный мир противопоставили природное и
культурное начала в самом человеке.
римские и греческие представления о культуре.
Восточная культура также создала аналогичные понятия. В Китае со времен
Конфуция полагали, что есть качество, присущее “благородному мужу” (не в смысле
его рождения в аристократической среде, а по развитию и воспитанию),— это жэнь
(человеколюбие), без которого не может быть ни правителя, ни мудреца, ни
человеческого достоинства. В Индии понятие дхарма означало высший моральный
закон, познание которого предполагало слияние человека с космосом при посредстве
самоуглубления, отрешения от земной суеты, самосовершенствования, то есть
опять-таки воспитания, целенаправленного воздействия, но теперь уже, в отличие от
римского понимания, на самого себя. Исламский Восток имел понятие джахилийа,
связанное с доисламским “неведением”, “незнанием”, в противоположность тому,
что понимается как просвещенность, правоверность — ильм. Но помимо
религиозных соображений о правильности и неправильности взглядов на мир в
арабском языке были слова, прямо противоположные: джахиль — необузданный,
жестокий, дикарь и халим — спокойный, добродетельный, рассудительный человек.
В Европе долгое время понятие “культура” требовало рядом с собой
пояснения: agri cultura — обработка земли, juris cultura — выработка законов и
правил поведения, cultura lilterare — выработка правил письменности и так далее. И
только в XVII веке немецкий юрист Самюэль Пуфендорф (1632—1694) употребил
это понятие как самостоятельный научный термин.
Понимание термина “культура” менялось с развитием знаний и самого
общества, с изменением условий жизни людей. Не случайно у разных народов
выработались похожие понятия, свидетельствующие о том, что люди отметили свою
особую роль в мире, специфику деятельности, меняющей мир, вносящей в него
нечто, самому миру не свойственное, но окрашенное человеческим отношением,
человеческими потребностями, имеющее некое иное качество. И лучшие
человечества стремились понять и объяснить это качество.
24
Античность понимала “пайдейа” и культуру как некую тайну бытия,
позволяющую человеку быть подобным и даже равным богам, создавать то, чего нет
в природе. Греческое мировоззрение представляло мир как живой организм,
управляемый слепой и неведомой судьбой. Поэтому действия человека, вносящие в
этот мир нечто новое, требовали объяснения. И объяснения последовали. Платон
(ок. 428—348 до н. э.) предполагал, что причиной созидательной деятельности
людей становятся эйдосы (греч. eidos “форма, сущность”) — идеи, созданные
богами и живущие в памяти людей как парадигма (греч, paradeigma “пример,
образец”), модель, на основании которой создается все богатство вещей и теорий,
складывается понимание добра, блага, красоты и истины. Его ученик Аристотель
объяснил деятельность людей как подражание природе и, одновременно, как поиск
формы, придающей природному материалу необходимую определенность.
Но в поисках причин появления мира вещей главное место все же отводилось
человеку, его действиям, его поведению гражданина, его возможности подняться до
уровня богоподобия, позволяющего стать “мерой всех вещей”. Это качество —
высочайшее отличие человека от природы, дающее ему главные достоинства —
свободу и разум.
Римская античность, более практичная по своей сути, ввела понятие
“культура” в связи с земледелием. Идея Цицерона о “возделывании души”
предположила особый образ жизни римского гражданина, которого должно отличать
от варвара личное достоинство, отсутствие пороков, служение республике, а эти
качества, по убеждениям римского мыслителя, формирует в нем философия. “Как
плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души
— это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к
приятию посева и вверяет ей ... только те семена, которые, вызрев, приносят
обильнейший урожай” [325, с. 252.]
Таким образом, в античности понятие культуры вбирает в себя самого
человека в том виде, каким он должен быть в представлении сограждан, и деяния,
возвышающие его до уровня богов. Тайна его бытия — это тайна творчества, тайна
создания того, что до человека не существовало в мире.
Средневековье попыталось разрешить эту тайну, отдав в ведение Бога
первопричину созидания, возделывания как души и тела, так и всего мира вещей. И