Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
которых мы имеем дело уже с чем-то иным. Определение культуры, как уже можно
было заметить, процесс сложный, поскольку предмет, границы которого предстоит
установить, настолько обширен, что какая-то часть его постоянно “ускользает”,
остается за границами любого определения. Мы могли обратить внимание на эту
особенность уже на примерах определения культуры обыденным сознанием,
отождествляющим ее с каким-либо одним, наиболее близким и понятным явлением,
отмечая
Теоретическое сознание стремится к поиску принципа, который позволил бы
выработать необходимые и достаточные основания, позволяющие выделить
культуру как особый феномен среди других явлений действительности. Сложность
нашего предмета исследования порождает и множество способов определения,
каждый из которых имеет свой специфический подход к культуре. Можно отметить,
хотя и довольно условно, следующие основные тенденции философской и
культурологической мысли на пути поиска ведущего принципа в определениях
своего предмета:
— определения культуры через результаты человеческой деятельности;
— определения культуры на основе процесса этой деятельности;
— определения, рассматривающие культуру как систему коммуникаций;
— определения системного характера.
Рассмотрим определения культуры, связанные с каждым из принципов ее
изучения.
§ 1 Культура как результат человеческой деятельности
Среди тех определений, которые главным принципом своего рассмотрения
делают результаты человеческой деятельности, есть несколько вариантов — от
предельно широкого до наиболее узкого. Подчеркнем еще раз, что эта система
определений в качестве культуры рассматривает только результаты человеческой
деятельности. Среди них мы выделим надприродное, аксиологическое (ценностное)
и нормативное определения культуры (см. схему 1).
31
Схема 1
Надприродное определение культуры
Наиболее распространенным является взгляд на культуру, который
противопоставляет ее природе. Такой тип определения культуры называют
надприродным. В системе надприродного определения культура все, что создано
человеком, вся система материальных и духовных явлений. В этом предельно
широком определении сохраняется античный взгляд на культуру, в нем
противопоставлены не только природа и культура, но и естественное и
искусственное, и культура вбирает
Однако такое определение несет в себе и противоречия. В самом деле, все ли
деяния рук человеческих одинаковы? Все ли они существуют на благо человечества
в целом, общества, отдельного человека? Люди с самых давних времен пытались
понять, в чем их отличие от природы, от дикого состояния, чем они могут
достигнуть той ступени, которую и предполагали для себя: ступени высшего
существа в мире. И именно в отличии от дикой, природной жизни человечество
увидело свое величие, оно и стало пониматься как культура.
Человек давно вошел в противостояние “природа — общество”. В процессе
этого противостояния человечество, казалось, боролось само с собой: строило
величественные храмы и пирамиды, создавало сладкозвучные стихи и прекрасные
полотна, познавало мир, творя мифологии, мировые религии и науку, искало пути к
самосовершенствованию и бессмертию. Но оно же убивало, грабило, унижало,
ненавидело инакомыслящих и инаковерующих, истощало недра планеты и губило
природу, бесконечно воевало и придумывало все новые способы уничтожения и
самоуничтожения. И то, и другое входит в представление о том, чем же человек
противоположен природе. В наше время стало ясно, что вмешательство в сферу
природы, ее изменение — не всегда улучшение. Каждое вмешательство чревато
самыми различными последствиями, часто разрушительными, а иногда и
убийственными. Когда мы сталкиваемся с экологическими катастрофами, многие из
которых — прямой результат человеческой деятельности, то их трудно воспринять
32
как культуру.
Для того, чтобы понять, как соотносятся созидательные и разрушительные
тенденции в системе надприродного определения, вводятся дополнительные
градации культуры, выделяются различные ее уровни. Вся система культуры
предстает в подвижном разделении на высокую, примитивную, архаическую,
обыденную, народную, массовую и маргинальную культуру.
Высокая культура — это непревзойденные образцы человеческой
деятельности, включающие в себя гениальные открытия, изобретения, уникальные
произведения искусства, подвиги духа, осуществленные идеалы своего времени, то,
что представляет собою гордость любого народа и человечества в целом. Явления
высокой культуры неповторимы, но могут служить образцом для жизни и
деятельности последующих поколений. Они часто воспринимаются как