Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
если для античного человека идеал был досягаем на земле, то для средневекового —
он становится таковым только вне земного бытия. Культура для него совершенство,
которого можно достигнуть, только следуя заветам религии и религиозной морали.
Средневековая социальная иерархия углубила и ужесточила различия между
всеми слоями общества. Если даже в спесивом Риме любой вольноотпущенник мог
вырваться из своего социального слоя и стать банкиром или врачом, а простой воин
разбогатеть
стало практически невозможно. Поддержанное церковными установлениями
разделение общества предписывало каждому слою вести отличный от других образ
жизни, что сказывалось и на понимании культуры. Так, прежде всего можно
выделить городскую и сельскую культуру.
25
Город был средоточием различных учреждений светской и духовной власти, в
нем находилась резиденция сеньора или другого властелина. Здесь осуществлялись
торговля и обмен, функционировал рынок рабочей силы, трудились многочисленные
ремесленники, располагались меняльные конторы, лавки ростовщиков и прочее.
Горожанин должен был быстрее ориентироваться в постоянно меняющихся
условиях жизни города, где сильнее действовали правила сословного поведения,
вырабатывались жесткие уставы цеховых общин и большее место занимали
правовая и иерархическая системы отношений. Но здесь же развивалась и
площадная культура с ее карнавальными формами проявления, с ее свободой,
иронией, насмешкой и пародийной традицией. Культура средневекового города —
своеобразное единство стабильного и изменчивого, официального и карнавального.
В сельской среде, занятой неизменной, освященной вековыми традициями
деятельностью, была сильна роль древнейших верований, обычаев, суеверий. Здесь
связь человека с природой теснее, чем в городе, поэтому ей придавалось более
важное значение, а сельский житель — и непосредственнее, и консервативнее
горожанина. Поскольку сельская культура была связана с фантастическими
представлениями о мире, с календарными праздниками и сохранением языческих
культов, ее главным началом оставалась традиция.
Особое представление о культуре было в религиозно-церковной среде.
Монашеская и монастырская жизнь связывала культуру с постулатами религии, с
самоотверженным служением Богу, с отречением от земных благ. Но в то же время
монастырская культура обозначала и книжную грамотность, сохранение и
переписку книг, так как лишь при монастырях были библиотеки, сохранявшие
письменное наследие прошлого и настоящего.
войн эпохи уцелели не только священные, но и светские книги. Это обусловило и
еще одно качество этой культуры: знание текстов, главным образом текстов
Священного писания, и множества комментариев к ним. Ученый муж средневековья
смотрел на мир через это знание, он соотносил с ним свой опыт жизни и при
помощи точных цитат давал объяснение мира. Основным предметом его знания был
священный текст. Так ученая культурность создает тип религиозной философии —
схоластику, которая славится умением вести диспуты и строить доказательства на
основе множества цитат и ссылок на авторитеты, среди которых непререкаемым был
авторитет Священного писания.
Интегративным же началом средневековой культурности было божественное
совершенство, к которому должен стремиться каждый на протяжении своей земной
жизни и которое проявляется не столько в разуме и знании, сколько в вере. Она не
оставляет места сомнениям, и только она может приобщить любого человека к
божественной благодати, хотя и совершенство, и благодать 3, и, следовательно,
культура понимались различно в сельской и городской среде, бюргерами и цеховыми
ремесленниками, рыцарями и монахами, в высших слоях общества и у
3 Благодать — в христианстве божественная сила, обеспечивающая человеку избавление от
греха, достижение добродетельной жизни, спасение и воссоединение с богом.
26
простонародья.
Идея культуры как совершенства человека надолго сохраняется в истории
общества. Для эпохи Возрождения идеал человека — это его богоподобие, или
культурное совершенство человека, заключающееся во всестороннем развитии:
физической гармонии, нравственном совершенстве и умственном богатстве
личности. Это должен быть человек деятельный, активный, творческий. Именно в
творчестве человек подымается до богоравности: он способен создавать, он,
единственный в мире, выступает как демиург (греч. demiurgos “мастер, творец”), он
несет в себе созидающее начало, как и Бог, он — творец. Культура этого времени
включает в себя и человека, соответствующего такому идеалу, и продукты
человеческого гения.
Совершенство человека имело определенное значение в понимании культуры
также и в эпоху Просвещения. Однако в это время изменилось само понятие