Мировая история и социальный интеллект
Шрифт:
Однако развития науки и технологии, придающих истории
универсальность и направленность, недостаточно: ведь технологически
развитое капиталистическое общество может быть и недемократичным,
например, Япония времен Мэйдзи, имперская Германия или
сегодняшние Сингапур и Таиланд. Экономическая трактовка неполна и
неудовлетворительна; она не способна объяснить, почему люди
становятся приверженцами демократии. По этой причине Фукуяма
переключает
исторических изменений (эволюции идеологий и общественно-
исторических форм правления) в его природе. Он погружается в
политическую философию прошлого и анализирует прежние концепции
человека и их связь с теориями правления.
У Гоббса человек прежде всего стремится к удовлетворению своих
потребностей в пище и крове, а так же самосохранении, а иногда
гордости и тщеславия, которыми он готов пожертвовать ради первых.
Сходного мнения придерживался и Локк, который, правда, к первичным
потребностям – потребности в еде, крыше над головой и безопасности
– добавлял и страсть к накопительству разнообразных экономических
благ. Фукуяма отказывается от такого взгляда на человеческую
природу, солидаризуясь с Платоном и Гегелем. Первый из них в своей
“Республике” отмечал, что у человеческой души есть три части:
желающая, разумная и третья, которую он назвал «тимосом»
(духовностью); последняя заключается в оценке предметов, принципов,
людей, а так же склонности к самооценке и признанию таковой
окружающими (если с ними обращаются так, как будто они имеют
меньшую ценность, то это пробуждает гнев).
Эту черту человеческой природы (жажду признания) отмечал и Гегель;
по его мнению, именно она с самого начала истории вела человека в
кровавые смертельные битвы за престиж. Но самое главное: в отличие
от Гоббса и Локка, Платон и Гегель, а вместе с ними и Фукуяма
утверждают, что гордость, тщеславие, «тимос» или «жажда признания»
настолько важны, что не могут быть подчинены прочим казалось бы
более насущным человеческим желаниям.
Далее Фукуяма излагает социально-историческую теорию Гегеля,
согласно которой «борьба за признание» между людьми лежит в основе
исторического процесса, то есть последовательной эволюции
идеологий и форм правления, призванных разрешить проблему
признания одних за счет других и придти, в конечном счете, к
всеобщему равному признанию. После первой смертельной схватки
между людьми только за престиж мир поделился на господ и рабов; со
временем первые стали ленивыми, а последние
компенсируя свое рабское состояние, получили власть над природой и
создали христианство, предоставляющее всем после смерти свободу и
равенство перед Богом; впоследствии французская революция
перенесла идеи равенства и свободы в земную жизнь (Часть третья.
18).
Таким образом, только демократия, в основе которой лежит равенство
прав и взаимное уважение, позволяет разрешить все противоречия
посредством всеобщего признания. Между тем, «жажда признания» при
либеральной демократии естественным образом перенаправляется из
преимущественно политической сферы в целый ряд других,
способствуя научным открытиям, успехам в бизнесе, музыке и
литературе, в деле защиты страны. Каждый из живущих в таком
сообществе индивидов и есть «последний человек».
Теперь необходимо сказать несколько слов о том, как Фукуяма
понимает феномен культуры и оценивает влияние культурных
факторов на исторический процесс (в особенности на принятие
различными народами либеральной демократии). По его мнению,
культуры в некотором смысле возникают из способности оценивать:
сказать, например, что уважающих старших человек – человек
достойный или что человек, поедающий нечистых животных вроде
свиней, достойным не является.
Таким образом, «тимос» или «жажда признания», есть фундамент для
того, что социологи называют «ценностями». Как мы видели, это
борьба за признание породила отношения господства и рабства во всех
их многообразных проявлениях и моральные кодексы, произошедшие
из них, - почитание подданного к монарху, крестьянина к помещику,
надменное чувство превосходства у аристократа и так далее (Часть
четвертая. 20). С точки зрения Фукуямы религия, мораль, национализм,
в общем, вся духовная сфера общественной жизни, есть порождение
(продукты) тимотической части души, результат борьбы за признание.
Вообще, он отмечает, что уникальность отдельных культур вполне
может затруднить демократизацию отдельных стран: “Успех и
стабильность либеральной демократии никогда не определяется
простым механическим приложением универсальных принципов и
законов”. “Культура – в виде сопротивления преобразованию
определенных традиционных ценностей в ценности демократические
(имеются в виду рациональность, секулярность, мобильность,
толерантность и способность сопереживать) – может, таким образом,