Мировая история и социальный интеллект
Шрифт:
заявляет, что “классовый вопрос успешно решен Западом”: это не
означает, что, скажем, в Соединенных Штатах нет богатых и бедных,
однако, корни имущественного неравенства не в правовой и
социальной структуре современного общества, а скорее в
дифференциации культурных и социальных характеристик
составляющих его групп (см. Раздел III). Это, а так же неэффективность
социалистических экономик по всему миру снижают привлекательность
коммунизма.
Правда,
по мнению Фукуямы, имеются еще два менее опасных соперника –
религия и национализм. Однако альтернатива в виде теократического
государства сегодня существует только в исламском мире и
малопривлекательная для немусульман, поэтому трудно представить,
чтобы она получила какое-либо широкое распространение. В свою
очередь, национализм порождается этническими конфликтами, которые
вполне можно разрешить в рамках либеральной демократии; кроме
этого, национализм, сам по себе, обыкновенно сводится к стремлению
обрести независимость от какой-либо группы или народности, он не
имеет собственной социально-экономической доктрины, вследствие
чего совместим с перечисленными выше идеологиями.
В завершении статьи Фукуяма опровергает мнение, что идеология –
лишь прикрытие для великодержавных интересов, которые и являются
часто истинным источником конфликтов между нациями; что конфликты
органически присущи международной системе, поэтому чтобы оценить
их перспективы нужно смотреть на форму системы (является они
биполярной или многополярной), а не на идеологическую сущность
режимов. Он убежден, что после окончательного краха коммунизма в
Советском Союзе и Китае мир не вернется к империалистической
политике девятнадцатого столетия – Германия и Франция не
возобновят прежнее противостояние, а на границе между
Соединенными Штатами и Канадой не будут воздвигнуты укрепления,
ибо имперская политика и территориальные захваты, по крайней мере
в западном мире, более нелегитимны (см. Раздел IV).
Спустя несколько лет Френсис Фукуяма развил и уточнил
первоначально представленную в статье идею конца истории в своей
книге “Конец истории и последний человек”, впервые опубликованной в
1992 году. В самом начале книги Фукуяма обозначает ее цель и
окончательный итог следующим образом: “Хотя данная книга
наполнена последними мировыми событиями, тема ее возвращает нас
к очень старому вопросу: действительно ли в конце двадцатого
столетия имеет смысл опять говорить о логически последовательной
Истории человечества, которая в конечном счете приведет большую
часть человечества к либеральной
пришел, утвердительный по двум различным причинам. Одна из них
относится к экономике, другая – к тому, что называется «борьбой за
признание»” (Ф. Фукуяма. Конец истории и последний человек. Вместо
предисловия. 1992).
Для Фукуямы принципиально важно не просто открытие исторического
закона, по которому эволюционирует идеологическое сознание и форма
общественно-политического устройства запанного мира, но именно
создание универсальной истории человечества, охватывающей все
народы и континенты; задачу которую ранее пытались решить Гегель и
Маркс. По его мнению, универсализм, направление и
последовательность истории придает наука. Знание по своей природе
кумулятивно, вследствие чего оно создает определенную
последовательность исторических трансформаций. Во-первых, научные
открытия позволяют, осуществившему их народу, создавать более
современные виды вооружений и диктовать свои условия другим, те же
в ответ так же вынуждены заниматься наукой и развитием
промышленности (так называемая, «оборонная модернизация»); кроме
этого, для безопасности необходимы: сильная центральная власть,
которая разрывает прежние социальные связи – религиозные и
семейные, а так же создание массовой армии, которое способствует
расширению прав среди населения. Во-вторых, наука способствует
экономическому развитию, разделению труда и, порождающую
экономическую мобильность, урбанизацию, в результате чего
появляются новые формы бюрократии и новые социальные
организации – министерства, частные корпорации, профсоюзы (Часть
вторая. 6). Что важно: последовательное развитие истории невозможно
обратить вспять (как того когда-то при жизни желал Руссо, а сегодня
наиболее радикально настроенные пацифисты и экологи). Так как, с
одной стороны, развитие науки определяется неустранимым желанием
людей потреблять экономические блага и жить в безопасности, а с
другой – невозможно запретить или утратить открытый Бэконом и
Декартом научный метод, который даже при потере значительного
массива знаний позволит восстановить последний (Часть вторая. 6) .
Таким образом, научные открытия, передовые технологии и
рациональная организация труда гомогенизируют мир (Часть вторая.
10). И если вдруг остановится процесс экономической гомогенизации,
разрушающий старые социальные связи и культуру, то окажется под
угрозой и гомогенизация мира (Часть четвертая. 22)