Мозг рассказывает.Что делает нас людьми
Шрифт:
Изучая пациентов с нарушениями представлений о себе и наблюдая сбои в
работе определенных долеймозга, мы можем лучше понять, как рождается
ощущение «я» в нормальном человеческом мозге. Каждое расстройство
становится окном в специфические аспекты «я».
Для начала давайте определим эти аспекты «я», или, по крайней мере,
наши интуитивные представления о них.
1.
Целостность.
переживаний, которые обрушиваются на нас ежесекундно, мы ощущаем себя
единой личностью. Более того, все наши разнообразные (и порой
противоречивые) цели, воспоминания, эмоции, действия, убеждения и знания
как будто бы согласуются между собой таким образом, что образуют единую
личность.
2.
Постоянство. Несмотря на великое множество отдельных
событий, из которых состоит наша жизнь, нас не покидает ощущение
постоянства нашей личности мгновение за мгновением, десятилетие за
десятилетием. И, как заметил Эндель Тульвинг, мы можем совершить
мысленное «путешествие во времени», начав с раннего детства и смотря в
будущее, без проблем перемещаться по шкале времени. Эта прустовская
виртуозность характерна только для людей.
3.
Пребывание в теле. В своих телах мы чувствуем себя как дома,
уверенно. Вам никогда не приходит в голову, что рука, которой вы только
что взяли ключи от машины, может вам не принадлежать. Не грозит вам
подумать и о том, что рука официанта или кассира на самом деле ваша
собственная. Однако выясняется, что чувство принадлежности к своему телу
на самом деле на удивление ненадежно и изменчиво. Вы не поверите, но вас
можно ввести в заблуждение с помощью оптического обмана, и вам
покажется, что вы временно покинули свое тело, вы почувствуете себя в
другом месте. (Когда вы видите себя на видео в реальном времени или во
время карнавала разглядываете себя в зеркальном зале, до некоторой степени
это и происходит.) Нанеся толстый слой гримма, чтобы изменить свою
внешность, и посмотрев на себя в видеозаписи (при этом не нужно даже
учитывать обращения лево-право, происходящего в зеркале), вы можете
получить слабое представление о внетелесном опыте, особенно если вы
двигаете различными частями тела и меняете выражение лица. Как мы
видели в главе 1, образ тела, создаваемый мозгом, очень пластичный,
расположение и размер его можно изменить с помощью зеркал. И как мы
увидим позже в этой
4.
Личностность. Ваши ощущения, или квалиа, и ваша ментальная
жизнь принадлежат только вам, они невидимы остальным. Благодаря
зеркальным нейронам вы можете прочувствовать боль вашего соседа, но вы
не можете буквально испытать его боль. Однако, как мы заметили в главе 4,
есть обстоятельства, при которых ваш мозг генерирует ощущения
прикосновения, которые точно симулируют ощущения, испытываемые
другим человеком. Например, если я анестезирую вашу руку и вы
посмотрите, как я дотрагиваюсь до своей собственной руки, вы начнете
чувствовать мои ощущения прикосновения. Вот и все о личностности «я».
5.
Социальность. «Я» поддерживает преувеличенное чувство
личностности и автономии, которое выдает ее тесную связь с умами
других людей. Случайно ли, что почти все наши эмоции обретают смысл
лишь в отношении других людей? Гордость, высокомерие, тщеславие,
амбициозность, любовь, страх, милосердие, ревность, гнев, надменность,
гуманность, жалость, даже жалость к себе ни одно из этих чувств не имело
бы никакого смысла в социальном вакууме. Способность ощущать
неприязнь, благодарность, симпатию основана на случаях нашего
взаимодействия с другими людьми и имеет большое значение для
эволюции. Вы принимаете во внимание намерения других людей и
приписываете им способность выбора или свободной воли, на этом
основании вы применяете к их действиям свою богатую палитру
социальных эмоций. Но мы настолько сильно привыкли приписывать
действиям других людей мотивы, намерения и вину, что мы часто
распространяем
наши
социальные
эмоции
на
неодушевленные,
несоциальные объекты и ситуации. Вы можете «разозлиться» на ветку,
которая упала на вас, или даже на автодорогу или рынок акций. Стоит
отметить, что это один из основных корней религии: мы склонны наделять
саму природу побуждениями, похожими на наши, желаниями и волей, и
поэтому мы чувствуем необходимость просить, молиться, вступать в
сделки и искать причины, по которым Бог, или карма, или какое-то другое
наше представление о высших силах может нас наказать (индивидуально
или коллективно) природными бедствиями или другими несчастьями. Это
настойчивое
стремление
показывает