На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию
Шрифт:
Классическое определение знания можно представить формально таким образом.
S знает, что р тогда и только тогда, если:
S имеет убеждение, что р;
р является истинным;
убеждение S, что р является обоснованным.
В этом определении мы видим три вышеупомянутых компонента стандартного анализа знания: убеждение, истинность, обоснованность (иногда понимание знания как justified true belief в сокращенном варианте называют JTB-теорией). Условие (1) указывает на субъективный, а условие (2) - на объективный
Родерик Чизем (Chisholm) модифицирует это определение:
S предполагает, что р;
р является истинным;
S с определенной очевидностью предполагает, что р (то есть S имеет определенное состояние очевидности для предположения р).
Эдмунд Геттиэр (Edmund Gettier) в небольшой статье «Является ли знанием обоснованное истинное убеждение?» (опубликована в 1963 году) предложил аргументы против классического определения знания[78]. Он утверждает, что наличие (1) и (3) не влечет за собой (2). То есть, можно иметь обоснованные убеждения, но они не обязательно будут истинными.
Вот один из его примеров. Павел и Петр устраиваются на работу, они конкуренты и только один из них получит место. Директор фирмы сказал Петру, что работу получит Павел. Петр увидел в кошельке Павла 100 евро. Из этого Петр делает вывод, что работу получит тот, у кого в кошельке есть 100 евро.
Представим рассуждения Петра таким образом.
Павел - это тот, кто получит работу и Павел - это человек, в кошельке которого имеется 100 евро. Итак:
Получит работу тот, кто имеет в своем кошельке 100 евро.
Но на самом деле работу получил не Павел, а Петр. После этого Петр случайно обнаружил, что у него в кошельке тоже лежат 100 евро. До этого он не знал, что эти самые 100 евро у него были. Таким образом, (а) убеждение Петра оказалось (Ь) обоснованным и (с) истинным. Присутствуют все три характеристики знания.
То есть:
Петр убежден, что (2);
(2) является истинным;
Петр на основании (1) имеет обоснованное убеждение, что (2).
Но является ли убеждение Петра знанием? Очевидно, что нет. Кажется, что три главных условия знания (убеждение, истинность, обоснованность) необходимо дополнить четвертым условием: обоснование j, которое совершает S, должно быть истинным. Но для того, чтобы убедиться, что j является истинным, необходимо выполнить обоснование j*. И так далее. В этом случае мы или попадаем в нескончаемый регресс процесса обоснования, или вынуждены указать на какую-то базовую очевидность, или же очутимся в логическом круге. Дискуссии среди современных эпистемологов продолжаются. Я проанализирую несколько стратегий решения этих проблем в подразделе 3 этой книги.
Целый ряд современных философов отрицает, что вопрос о природе знания представляет собой особую сферу философских исследований. Они считают, что теория познания должна быть натурализирована. Впервые тезис натурализации эпистемологии сформулировал Уиллард Куайн в статье 1969 года «Натурализированная эпистемология» (Epistemology Naturalized).
Натурализм– это современная философская позиция, согласно которой достоверное познание реальности можно получить только с помощью методов, присущих естественных наукам (натурализм
Тезис о натурализации эпистемологии Куайна вкратце можно представить таким образом: эпистемология относится к эмпирическим наукам. Эпистемология рассматривает субъекты познания как физические субъекты. Эти субъекты имеют определенным образом обозначенный и экспериментально контролируемый вход (input), а на выходе (output) продуцируют описания внешнего мира и всех процессов, которые происходят во внешнем мире. Куайн полагает в основу своей эпистемологии не теорию сознания, а исследование стимуляции чувственных рецепторов. Мы должны исследовать, какие именно психические процессы порождают знание. Даже можно сказать, что эпистемология приобретает у него вид бихевиористически модифицированной психологии чувственного восприятия (psychology of sensation).
Похожие подходы к познанию демонстрировала во второй половине XIX века тогда еще очень молодая экспериментальная психология. В середине XX века проект генетической эпистемологии развивал Жан Пиаже. Сегодня программа натурализации познания уже на другом теоретическом уровне реализуется когнитивными науками (cognitive sciences), то есть науками, работающими на пересечении философии, информатики, лингвистики, психологии, нейробиологии и других дисциплин. Когнитивные науки демонстрируют междисциплинарный подход в исследовании получения, обработки, передачи и хранения знаний. Среди наиболее известных исследовательских тем когнитивистики - проблема искусственного интеллекта.
2. Откуда у человека способность познавать истину?
Способность ставить вопрос об истинности и обоснованности собственных знаний является одной из базовых способностей человека. Откуда у него эта способность? Кажется, ответ очевиден: эту способность человек приобрел в процессе своей эволюции. Познавать истинность, создавать научные теории - все это является характеристикой человека как биологического вида. Тем самым мы биологизируем (натурализируем) человеческое познание и человеческое сознание. Это уже известная нам теоретическая позиция, которую мы здесь будем называть натуралистической установкой, а объяснение в рамках натуралистической установки - натуралистическим объяснением.
Нужно отличать сильную и слабую версии натурализма.
«Сильный» натурализм утверждает, что все события, свойства, положения вещей являются всецело физическими.
«Слабый» натурализм признает эмерджентные свойства, события и положения вещей.
Эмерджентное свойство (от to emerge– внезапно возникать) - это уникальное свойство совершенно нового вида, отличное от свойств, характерных для его субвентного базиса. Более простыми словами: эмерджентное свойство (например, сознание и его акты) нельзя объяснить в терминах его физического базиса (деятельность мозга). Мысли и идеи не сводимы всецело к физическим событиям в мозге.