Несовершенное – значит человеческое. Этюды из психотерапевтической практики

Моник Елена

Если какая-то из родительских фигур в констелляции отсутствует, можно предположить бессознательное отождествление человеком себя с ней – настолько, что «он – это я, а я – это он». Понятно, что вторая фигура ему в данном случае вообще не нужна.

Присутствие «второстепенных» родственников (при том, что общее заданное количество объектов всего 12) может указывать на очень важную для нашей души роль этого человека в личном сценарии. Кто для нас этот человек символически? Наша вина, ответственность, ошибка?..

Возможность ввести разные уровни (над/сверху/под/снизу) используют далеко не все. Для многих весь жизненный спектакль происходит на плоскости. Это естественно, вертикальная ось жизни включается обычно позже. Но в тех случаях, когда

человек разграничил три уровня, чаще всего они соответствуют:

1) нижний – уровню телесных ощущений, инстинктов, бессознательного или предшествующему опыту рода;

2) срединный – уровню обыденной Эго-реальности;

3) верхний – уровню духовному.

Для одного из участников нашего тренинга, молодого мужчины, созидавшего проекцию своего внутреннего мира, возможность такого разделения стала сильным подспорьем. Вначале он большинство предметов-символов разместил на самом высшем уровне, и, поскольку выбранная им плоскость была весьма невелика по своей площади, все предметы просто «столпились», сгрудились, с трудом умещаясь вместе. Далее мужчине стало очевидно, что почти всем людям-ценностям он неосознанно придает огромный духовный смысл и это делает отношения с ними чрезмерно высокопарными и малодоступными. Поэтому он часть из них с удовольствием «спустил» на уровень обыденной реальности. «И любовь я тоже разделил позже на две части: на духовном, верхнем уровне оставил отношения с Богом, а для близких отношений нашел место в обыденной реальности; сюда же подтянулись предметы, связанные с телесностью».

Другая участница, осознав, что ее отношения с мужчинами могут быть или исключительно духовно-идеализированными, или чисто плотскими, напротив, совершенно не пожелала их объединять в рамках одного уровня, рассматривая сексуальные отношения как чисто функциональные, ситуативные, а те, что «наверху», – как не найденный пока идеал…

Когда вы получите некую наглядную констатацию, как внутри у вас все «устроено», можно вдумчиво, осознавая смысл своих действий, передвинуть «фигуры» на другие места. Можно заменить символы на более подходящие, можно разнести их на разные уровни… Поверьте, такие сдвиги внутреннего не замедлят отразиться и на вашей «внешней» реальности.

Глава 8. Собственное зло

Существует масса известных цитат, афоризмов и пословиц на тему «я наконец-то встретился со своим главным врагом – это оказался я сам». Речь здесь идет о некоем невидимом внутреннем персонаже, который воспринимается человеком как тот, кто мешает его собственным добрым и разумным намерениям и целям, делает ленивым и апатичным. Это тот, кто не дает забыть и простить кого-то, разъедая болью и желанием наказать, отомстить. Он же внушает сомнения, опасения, недоверие, как только мы собираемся смело и решительно высказать кому-то наболевшую правду, задать жизненно волнующие нас вопросы. Этот «невидимый враг» колет нас ревнивыми подозрениями, нашептывает нехорошие мысли про кого-то из близких, отталкивает ту помощь и участие, которых мы вроде бы так жаждем…

Здесь следует успокоить читателя, сообщив ему, что такая внутренняя ситуация – архетипически-универсальная, то есть этот «внутренний враг» имеется абсолютно у всех. Символику же, присущую ей, принято видеть в библейской истории о Каине и Авеле (Быт. 4:1-15).

Милосердный Бог даровал Еве с Адамом детей. Младшим сыном был Авель, который чуть постарше – Каин. Каин обрабатывал землю, а Авель был пастухом. Однажды Авель и Каин возносили Богу жертвы, каждый от своего имени. Каин разжег огонь и возложил на него сноп прекрасных спелых колосьев. Авель разжег огонь и принес в жертву лучшего ягненка, которого только смог найти у себя в стаде. Авель был очень добрым и благочестивым; он искренне любил Бога, вознося свою жертву. Каин же возносил жертву лишь для вида, чтобы никто не мог про него сказать, что он не любит Господа.

Бог, конечно, прекрасно знает, о чем думает человек.

И он увидел веру Авеля, принял от него жертву и показал, что эта жертва ему угодна. А жертву Каина принимать не захотел, показав, – чтобы Каин впредь молился с большей верой и усердием, – что недоволен этой жертвой. Каин, конечно, огорчился из-за этого и чрезвычайно рассердился на своего брата Авеля. Господь же сказал ему: «Почему ты сердишься, Каин? И почему у тебя столь грустное лицо? Прекращай сердиться, это большой грех». Но Каин не стал слушать поучений Бога и злился на Авеля по-прежнему. Он вызвал Авеля с собой в поле, завел его как можно дальше от хижины родителей и там умертвил.

Каин шел домой и думал, что никто не видел, как он убил собственного брата. Действительно, люди не видели, но видел Бог, Который все и всегда видит, от Которого совсем ничего нельзя скрыть, Который знает даже то, что мы лишь собираемся или хотим сделать. И вот Бог, чтобы возбудить в Каине раскаяние, спросил его: «Каин, куда подевался твой брат Авель?» Каин ответил: «Откуда же мне знать? Разве ж я сторож брату моему?» Тогда Господь сказал: «Каин! Каин! Что же ты наделал?! Вон там лежит твой убитый брат и кровь его вопиет ко мне из земли. И за то, что ты посмел убить собственного брата, я проклинаю тебя. Не смей оставаться здесь, уходи от своих родителей и беги вон отсюда. Но куда бы ты ни пошел, нигде не будет тебе покоя. Всюду будет мучить тебя совесть, за то, что ты убил своего безвинного брата. Тогда Каин отвечал: «Да, Боже, ныне я вижу, что я сильно согрешил, и ты не сможешь простить мне этот грех». И Бог наложил на Каина особый знак, чтобы никто из встречных не мог его убить.

Давайте посмотрим на двух братьев из этого мифа как на две собственные внутренние фигуры. Начинать можно с того, что это лица мужского пола, то есть в аналитической трактовке – это два Анимуса, один из которых враждебен другому. Анимус отражает некие прочно усвоенные нами – чаще всего на бессознательном уровне – жизненные принципы, базовые установки касательно жизни и себя; в общем, некие ментальные схемы, опоры. Принципы Авеля – послушание, уважение к Отцу, благочестие, добропорядочность, – думаю, большинству из нас хорошо известны. А каковы же принципы и позиция фигуры нашего Каина? Судя по мифу, это только показная почтительность по отношению к авторитетам, за которой чаще всего кроется уважение исключительно собственной позиции, или – в менее жестком варианте – потребность в освобождении от давления традиционных взглядов и необходимых ритуальных «вежливостей». Обида и гнев Каина, когда Бог отверг его «дары», скорее всего, предполагают честолюбивую установку на лидерство и первенство. Готовность убить «виновника» собственного унижения указывает на приоритет собственных амбиций, возможно, с выраженным нарциссическим оттенком; готовность к конфликту и конфронтации вместо потребности в близости, родственной поддержке и мире. То есть по большому счету это настолько свободолюбивая установка, что символически она может быть описана как акт убийства ближнего и грубого ослушания старшего. С точки зрения традиционного Авелева Анимуса, это и есть абсолютное зло, морально неприемлемая, ужасающе неправильная позиция.

В психоанализе комплекс Каина традиционно рассматривается как комплекс обделенности любовью, сопровождаемый завистью и ревностью к тем, кому любви досталось больше. Поскольку комплекс Каина связан с убийством, он проявляется в нас в двух формах: или как страх наказания, осуждения, презрения и в конечном счете смерти; или в аффекте враждебности, ненависти и желании убить кого-либо. Если вы, читая эти строки, узнаете в себе только первую форму, то вторая точно присутствует в бессознательном. Именно поэтому психотерапевты всегда точно знают: страх и гнев – две стороны одной медали. Если человек «погибает» от тревожности, – ищи вытесненный гнев и активируй его. Если много раздражительности, нетерпимости, воинственности, – ищи страх.