Нравственный образ истории

Михайлов Георгий

Если кто в Церкви и был готов пострадать за правду даже до крови (например, от иноверцев и язычников), то против Зосимы, грозившего отлучением, выступить не решался. Умереть под анафемой собственного первосвятителя верующему человеку мнилось страшнее всех земных мук. Ведь отлучённого ждёт мука бесконечная в геенне огненной. Так полагали люди честные, но духовно робкие. Не сознававшие, что в Церкви был и есть Глава - Христос, Тот, Кто выше всех иерархов. И Он, Господь, знает правду о каждом. Только Божия правда служит мерой причастности или отлучения от Христа. Осознание сего требует от верных личного мужества и действительно непорочной, нелицемерной любви к Богу и ближнему. Сочетание чистоты

сердца и правды с верой непоколебимой составляют добродетель избранных, то есть готовых на подвиг святости. И таким избранным заступником веры и благочестия русского на рубеже XV-XVI вв. явился Иосиф Волоцкий.

Когда еретики, уверенные в покровительстве жидовствующего митрополита, не таясь уже начали совращать людей прямо на улицах Москвы, ложно толкуя Священное Писание, Иосиф обратился к инокам своим со словами: «Настало время...» И слова те (их полностью мы приводили выше) Преподобный включил в первый из составленных им письменных памятников борьбы с новгородской ересью– в «Послание к Нифонту, епископу Суздальскому и Торусскому».

На Соборе 1490 года Нифонт был одним из главных обличителей ереси и, конечно, терпел за это от Зосимы. По сути, он, как и Святитель Геннадий Новгородский, находился в необъявленной опале (только что не был запрещён). В Москву его также не приглашали, а «право на отлучение», которым обладал еретик-митрополит, заставляло суздальского архиерея опасаться собственного голоса.

Пребывая в сомнениях насчёт действенности еретических анафем, Нифонт писал Иосифу, как всеми признанному старцу (обоим было лет за пятьдесят) и просил разрешить его недоумение. Преподобный ответил так: «А что еси, господине, ко мне писал, аще проклянет еретик христианина... Ино, ты сам, господине, ведаешь, что мнози еретицы христиан прокляша, не последова им божественный суд, но клятва их на них возвратися». Далее Иосиф повторил слова Евангелия: «Приимите Духа Святаго: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20,22-23). Так заповедал Спаситель. Но право решить и вязать даётся человеку Самим Христом. Даётся посвящаемому, то есть получающему благодать Святаго Духа. Еретик же, имея в себе дух нечистый, дара лишается и не может действовать по благодати, сколько бы ни настаивал на своём праве юридически. Перед Богом право без правды - ничто. Приводя в пример жития Святых Отцов (Симеона Дивногорца, Афанасия Александрийского, Анастасия Синайского), Преподобный напомнил Нифонту о святых правилах, что «чести, а не отлучению подлежат те, которые из-за ереси покинули свое епископство» (то есть вышли из-под власти иерарха-отступника). На основании правил семи Вселенских Соборов Иосиф показал, что еретическое проклятие не имеет силы у Бога и даже вменяется в благословление верным. О Зосиме же он писал, как о лютом враге Церкви Христовой, не стесняясь в выражениях, и говорил, что на престоле Святых Петра и Алексия сидит «скверный и злобный волк, одетый в одежду пастыря, саном святитель, а по воле Иуда предатель и причастник бесом... Осквернил он святительский престол, одних уча жидовству, других содомски скверня». (Кроме содомии, Зосима грешил ещё и запойным пьянством).

Зная о ревности Нифонта к правде, Иосиф возложил на него упование: «И ныне, господине, о том стати и крепко некому, опроче тебя... и тобою очистит Господь Свою Церковь». За исповеднический подвиг Волоцкий игумен обещал епископу Суздальскому награду в Царствии Небесном, равную награде исповедников, до крови пострадавших, и просил Нифонта научить всех не ходить к Зосиме, не брать у него благословения, не есть и не пить с ним под страхом осуждения и вечного огня.

И тотчас, вслед за первым посланием, Иосиф пишет «Сказание о новоявившейся ереси Новгородских еретиков...»

Все историки церковные и светские (в том числе Карамзин, Соловьёв и др.) рассказы свои о появлении и распространении ереси жидовствующих составляли на основе «Сказания» Преподобного Иосифа. Этот обширный и, можно сказать, фундаментальный труд, не только обличительный, но и вероучительный, показал, в каком духовном всеоружии выступил Святой Иосиф на брань с еретиками. Язык «Сказания» отличается ясностью и силой мысли, твёрдостью убеждений автора, глубоким знанием и простотою оборотов речи. За 12 последующих лет Иосиф написал 16 посланий («Слов») против ереси, объединённых потом в книгу «Просветитель». Она и по сей день просвещает умы читающих её. Окончание книги («Слова» 14, 15, 16) Преподобный составил уже после разгрома секты, то есть после 1504 года. А первым выступлением своим («Посланием к Нифонту») в 1493-м он поднял «бурю», которая смела с кафедры митрополита-еретика.

Обличённый Иосифом, Зосима сделался объектом пристального внимания. Его срамные дела, прежде всего пьянство, невозможно было скрыть. И под давлением общественного мнения, в мае 1494 г. он, сославшись на болезнь, вынужден был удалиться в монастырь. Официально о Зосиме сообщалось: «Отец наш митрополит своея ради немощи остави престол». Летописец же отозвался о том более конкретно: «Зосима остави митрополию не своею волею, но не померно пития держашеся и о церкви Божией не радяше, и тако сниде в келию...»

Церковный историк И.Хрущёв отмечает, что «Зосима сведён был в отсутствие Феодора Курицына, который в марте послан был в Литву по поводу сватовства Елены Ивановны [дочери Иоанна III] за великого князя Литовского Александра». При Курицыне низложить Зосиму было бы гораздо труднее. И может, вовсе не удалось бы. Но Господь судил быть тому. Иосиф с братией молились день и ночь об избавлении Руси от супостата, захватившего власть в Церкви. На одоление сборища сатанинского без прямого вмешательства Божия сил человеческих уже не доставало.

Вернувшись из Литвы, Феодор Курицын был зело огорчён падением Зосимы, но скоро взял реванш, посадив архимандритом в Новгородский Юрьев монастырь злейшего еретика Кассиана. И тот на целых 10 лет превратил святую обитель в разбойничий вертеп. Все эти десять лет Касьянова жидовствующая братия досаждала Новгородскому архиепископу, пока не добилась его отставки. И никто, ни сам Святитель Геннадий, ни новый митрополит Симон (муж праведный и волевой) не могли справиться с этой шайкой до самого разгрома секты (1504 г.).

Падение Зосимы укрепило позиции сторонников Иосифа Волоцкого; но то была победа не в войне, а лишь в заочной схватке. О победе прямой и полной говорить было ещё рано. Между тем Россия, во главе с Государем Иоанном III, готовилась к большой кровопролитной войне, от исхода которой зависела судьба многих Русских людей, живших по обе стороны литовской границы.

ЛИТОВСКАЯ ВОЙНА

«И смятутся вси врази мои»

(Пс.6,11).

Год 1494 ознаменовался целым рядом важных политических событий. Мы уже отмечали, что еретик Зосима был сведён с митрополичьего престола в отсутствие влиятельного Курицына. Как министр иностранных дел, думный дьяк Феодор Курицын исполнял тогда посольство в Литве. Поводом к оному послужило сватовство великого князя Литовского Александра к дочери Иоанна III Елене. Брак состоялся далеко не сразу и впоследствии не принёс супругам ни детей, ни семейного счастья. Для праведной Елены Иоанновны (княжны, княгини, королевы) замужество это стало поприщем исповеднического подвига и в итоге - мученичеством за веру. А для России, Польши и Литвы в результате нашёлся повод к большой войне.