О происхождении и деяниях гетов
Шрифт:
На сообщение Иордана о походе булгар против Византии обратил внимание Ломоносов. На страницах "Древней Российской истории", в главе 5 "О переселениях и делах славенских" ("Полное собрание сочинений", т. 6, 1952, стр. 188) он указал, имея в виду Rom., 388: "Иорнанд со славенами и антами, славенским же народом, совокупное их [булгар] нападение на Римскую державу описует". В отзыве на диссертацию Миллера "О начале народа и имени Российского" ("Рапорт в канцелярию Академии наук 16 сентября 1749 года", там же, стр. 38) Ломоносов отметил, имея в виду Get., 37: "Иорнанд, о гетах пишучи, говорит, что ныне славяне за грехи наши везде нас разоряют".
118 Одно из самых трудных мест текста "Getica"
119 Альциагиры (Altziagiri) - племя, кочевавшее, по словам Иордана, "около Херсоны" ("juxta Chersonam") то в степях летом ("aestate campos pervagant"), то у понтийских берегов зимой ("hieme supra mare Ponticum"), - принадлежали к группе гуннских племен. Названия "альциагиры" нет ни у Приска, ни у авторов VI в.
– Прокопия, Агафия, Менандра, ни у Феофилакта Симокатты. По-видимому, об альциагирах Иордана говорится у Прокопия (Bell. Goth., IV, 5, 28): "если идти из города Боспора в город Херсон..., то всем, что находится в промежутке, владеют варвары, гуннские племена" (????????, ??????? ????, ?? ?????? ?????? ??????).
120 Савиры (Saviri) - гуннское племя, так как в предыдущей фразе Иордан говорит о гуннах в целом, о совокупности объединенных под именем гуннов племен, а затем перечисляет их, называя одних альциагирами, других савирами. Указав, что альциагиры обитают близ Херсона, Иордан, ничего не говоря о местах обитания савиров, переходит к сообщению о хунугурах и более не возвращается к савирам. Может быть, хунугуры - иное название савиров. С достаточной точностью о местах расселения савиров пишет Прокопий. Они, по его словам, живут около Кавказских гор (Bell. Goth., IV, 3, 5; 11, 23) или, вернее, "позади" (т. е. глубже, восточнее) зихов, которые располагались в северной части кавказского побережья (Bell. Pers., II, 29, 15). Хотя савиры бывали наемниками ромеев (?? ?? ?? ??? ?????? ?????????? ??? ?? ???????? ????????????, - Agath., III, 17), но чаще они помогали в войне персам (Ibid., IV, 13). Их в большинстве случаев враждебную к Византии позицию показывает Менандр (Men. fr. 5, 41, 42). Они были известны еще в V в., поскольку упоминание о них встречается на страницах записей Приска (Prisci. fr. 4).
121 Хунугуры (Hunuguri) - гуннское племя, близкое или сливающееся с савирами, обитателями Северного Кавказа. У Иордана, у Прокопия, у Агафия упоминаются разные племена, названия которых сходны своими окончаниями: "гуры", "дзуры", "гиры", "дзиры", "иры", "оры", "ары", (ср. Gy. Moravcsik. Byzantinoturcica II, 1958, р. 359-360). Таковы у Иордана хунугуры, биттугуры, алпидзуры, алцилдзуры, ултзиндзуры, в некоторых рукописях измененные в ултзингуры; затем - савиры, альциагиры, ангискиры, бардоры, итимары (Get., 27, 126, 272). Особую форму у Иордана имеют названия еще двух гуннских племен тункарсы и боиски (Tuncarsi, Boisci). У Прокопия - утигуры и кутригуры. У Агафия - котригуры, утигуры, ултидзуры. Все названные племена составляли, по Прокопию, "множество гуннских племен" (??????? ???? ?????) или "огромную толпу гуннов" (??????... ????? ?? ??????) и жили вокруг Мэотиды. Иордан особо выделяет часть гуннских племен близ Херсона, о чем также сообщает и Прокопий (Bell. Goth., IV, 5, 28). Ср. прим. 119.
122 Шкурки степных грызунов употреблялись кочевниками для легкой одежды; для более плотной и теплой использовались звериные шкуры. Интересно сравнить с этим свидетельством Иордана рассказ, приводимый в сокращении не дошедшей до нас "Истории" Помпея Трога (конец I в. до н. э.
–
123 "Их устрашила отвага столь многочисленных мужей" ("quos tantorum virorum formidavit audacia"). Это место, вероятно испорченное, остается непонятным и не связывается ни с предыдущим, ни с последующим текстом. Дальше автор снова обращается к рассказу о готах, поэтому, быть может, "tantorum virorum" следует отнести к готам, которые привели в ужас хунугуров.
124 Приведенное здесь Иорданом, казалось бы, житейское сравнение явилось лишь отражением библейского текста, сохраненного памятью внимательного начетчика. В первом послании апостола Павла Тимофею говорится: "Внемли чтению" (4, 13), "скверных же и бабиих басней (aniles fabulas) отрицайся" (4, 7).
125 Зальмоксес (Zalmoxes, Zamolxis) - чаще Сальмоксис (Salmoxis). Геродот передает, на основании слышанных им рассказов, что Сальмоксис (????????) был рабом Пифагора на острове Самосе; став свободным, он приехал во Фракию, где проповедовал гетам свою философию загробного мира (Hist., IV, 95, 2-3). Геродот, высказывая сомнение в том, был ли Сальмоксис человеком или божеством, свидетельствует о культе его у гетов и о их вере в бессмертие души (Ibid., IV, 96, 1-2). Очевидно, Сальмоксис был верховным жрецом и главой гетских племен, обожествленным после смерти.
126 Зевта (Zeuta, Seuthes) - имя двух фракийских династов: один из них был советником и затем преемником знаменитого представителя племени одрисов - царя Ситалка (умершего в 424 г. до н. э.; о нем Иордан говорит в 60); другой правил фракийцами-гетами несколько позднее (умер в 383 г. до н. э.). Имя Зевты II упоминается в "Анабасисе" Ксенофонта, так как Зевта имел отношение к знаменитому походу персидского царя Кира в 400 г. до н. э. Во всяком случае ошибочно ставить Зевту (I или II) раньше Сальмоксиса, описанного еще Геродотом.
127 Дикиней (Dicineus, Decaeneus, ?????????) по Страбону (Geogr., VII, 3, 11) - "помощник" (????????????) Бурвисты (I в. до н. э.), вождя военноплеменного гето-дакийского союза. Дикиней считался кудесником, волшебником (у Страбона: ???? ????), обладавшим даром предвидения, благодаря чему он будто бы истолковывал волю богов; он побывал в Египте, где постиг все науки. Помощь Дикинея Бурвисте заключалась в том, что он, воздействуя на людей своими предсказаниями, помогал последнему держать народ в повиновении. Это был облеченный большой властью верховный жрец. Тенденциозно представляя историю гетов как древнейшую часть истории готов, Иордан выдает исторически засвидетельствованную деятельность Бурвисты за проявление готской политики и культуры. В связи с Бурвистой он приводит и имя Дикинея,. пришедшего в "Готию" ("venit in Gothiam", - Get., 67) и получившего там "чуть ли не царскую власть". Иордан называет Дикинея "советником" готов, которого они беспрекословно слушались. Как "опытный учитель" ("magister peritus") он обучил их всей "философии", отрасли которой Иордан перечислил в 69 (этика, физика, логика, практика и "теоретика", астрономия). Чтобы сохранить власть в руках жречества, Дикиней, "повелевавший даже королями" ("immo et regibus imperaret"), основал коллегию пиллеатов (см. прим. 130), из числа которых "назначались короли и священники" ( 40). Преемником Дикинея был Комозик, который, по словам Иордана, был назван "и королем, и первосвященником" ("et rex... et pontifex", - 73). После смерти Дикиней был обожествлен, так же как Сальмоксис. (См. прим. 125).