О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 2
Шрифт:
84
H. Münsterberg. Philosophie der Werte: Grundzüge einer Weltanschauung. S. 423.
85
Ibid.
86
Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. II. С. 284.
87
Zwei Wege der Erkenntnistheorie, стр. 36.
88
Впервые: М. М. Рубинштейн. Очерк конкретного спиритуализма Л. М. Лопатина // Логос. 1911 – 1912. № 2 / 3. С. 243 – 280. Не переиздавалось. (Прим. ред.)
89
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. Предисловие ко 2-му изд. I. С. V и сл.
90
Там же. II. С. XII.
91
Там
92
Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. С. 89.
93
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 15.
94
Там же . I. С. 429.
95
Там же . С. 431.
96
Там же. II. С. 2.
97
Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. С. 92.
98
Там же. С. 97.
99
Так как понятие транссубъективного можно истолковывать в различном смысле, например, в смысле Фолькельта, Гартмана и т. д., то необходимо подчеркнуть, что я беру его в его непосредственном значении.
100
Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. С. 103.
101
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. I. С. XII.
102
Там же. II. С. 19.
103
Там же. С. 34.
104
Там же. С. 37.
105
Там же. С. 41.
106
Там же . С. 45.
107
Там же . С. 46.
108
Там же. С. 47.
109
Там же. С. 53 и сл.
110
И тут мы не можем не отметить, что Л. М., к сожалению, не разграничивает, идет ли здесь речь о личном опыте или опыте в кантовском смысле. Все изложение заставляет предполагать, что здесь говорится о личном опыте и весь вопрос этим передвигается на совершенно иную почву, чем у Канта. Тут мы еще раз убеждаемся, во что превращается Кант, если его спустить с высот гносеологического идеала , нормы и взять чисто психологически. В последнем смысле априорность может быть сближена с чем хотите, но только не с Кантом. Тут снова витает страшный образ солипсиста, обратившего мир в иллюзию. И как Кант ни защищался в свое время, а этот печальный философский предрассудок живет даже в таком большом философском уме, как Л. М. Как будто в кантовском а priori действительно идет речь о том, что предваряет мой личный опыт! Это было бы не только просто ординарная психологическая проблема, но Кант с его «Критикой чистого (а не какого-нибудь иного – это ведь надо помнить) разума» и все его последователи на протяжении чуть не полутора веков превращаются в наивнейших людей на свете. Таковы плоды понимания кантовской «субъективности» в смысле зауряд-психологии.
111
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 91.
112
Там же. С. 93.
113
Там же. С. 97.
114
Там же. С. 100.
115
Там же. С. 104.
116
Там же . С. 123.
117
Там же. С. 108.
118
Там же. С. 146.
119
Там же. С. 150.
120
Д. Юм. Трактат о человеческой природе. С. 71, 73.
121
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 152.
122
Там же. С. 160.
123
Там же. С. 162.
124
Там же. С. 165.
125
Там же. С. 181.
126
Там же . С. 183.
127
Там же. С. 205.
128
Там
129
Небезынтересно отметить, что у нас в последнее время очень любят указывать в этом пункте творческой причинности на близость Лопатина и Вундта. Не трудно уже в беглом очерке убедиться, что эта близость далеко не так велика, как это кажется сторонникам этого взгляда: под общим термином они понимают разное, а именно: в то время как у Л. М. это метафизический закон, метафизическое начало, Вундт видит в нем только эмпирический принцип, т. е. формулу, характеризующую отношения эмпирических психических явлений. Он энергично подчеркивает, что этот закон не дает ни малейшего права выходить за пределы опыта. Помимо общего смысла и ясных указаний это видно хотя бы из того уже, что Вундт сравнивает и сопоставляет этот принцип с естественно-научным принципом сохранения энергии. См. W. Wundt. Grundzüge der physiologischen Psychologie. III. S. 757.
130
Л. М Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 252.
131
Там же. С. 255.
132
Там же. С. 259.
133
Там же. С. 264.
134
Там же. С. 277.
135
Там же. С. 215.
136
Там же. С. 215.
137
Там же. С. 278.
138
Там же. С. 288.
139
Там же. С. 309.
140
Там же. I. С. XV.
141
Там же. II. С. 431.
142
Там же. С. 432.
143
Субстанция по природе первее своих состояний. Б. Спиноза . Избр. Произведения в 2 тт. М. 1957. Т. 1. Этика. Теорема 1. (Прим. ред.)
144
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. I. С. 432.
145
Там же. II. С. 28.
146
О боге и субстанции. ( Прим. ред.)
147
Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. С. 89.
148
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. I. С. 430 и сл.
149
Спонтанность. ( Прим. ред.)
150
Определяющая сила. (Прим. ред.) . См. Н. Lotze. Mikrokosmus: Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit; Versuch einer Anthropologie. I. S. 415.
151
Внутренняя активность. (Прим. ред.)
152
Ibid. S. 390.
153
Ibid. S. 397.
154
Смутное, основанное на вере предчувствие. (Прим. ред.)
155
М. М. Рубинштейн. К вопросу о трансцендентной реальности // Вопросы философии и психологии. 1911. № 1. С. 19 – 54.
156
Сколько действенности, столько реальности. ( Прим. ред.)
157
Впервые: М. М. Рубинштейн. К вопросу о методологии и гносеологии Декарта // Вопросы философии и психологии. 1909. № 2. С. 143 – 169. Не переиздавалось. (Прим. ред.)
158
Подтверждающие цитаты см: K. Fischer . Geschichte der neuern Philosophie. Bd. I. S. 273.
159
Мы имеем в виду произведение Декарта «Regulae…» и т. д.
160
Под ними Декарт подразумевает схоластиков, приверженцев силлогизма.
161
K. Fischer . Geschichte der neuern Philosophie. Bd. I. S. 273.
162
В 5-м абзаце, I части «Discours» он говорит, что не учит методу других, а только описывает тот путь, каким он шел.