Основы буддийской философии
Шрифт:
Следующий момент - это путь медитации. Между путем видения и путем медитации очень маленький промежуток, это мгновение. На пути медитации вы медитируете напрямую на пустоте и устраняете омрачения девяти категорий, начиная с грубых. Затем понимание отречения, бодхичитты, постижение пустоты. Такой фундамент позволит вам развивать ШАМАТХУ (концентрацию ума). Шаматха сделает ваш ум острым, проницательным, он будет способен к однонаправленной концентрации, он станет ясным и проницательным. Обладая однонаправленной концентрацией в состоянии шаматха, человек сможет медитировать 2-3 дня беспрерывно,пребывая в безмятежном состоянии. Но и это еще не высокая духовная реализация. Шаматха - основа для занятий аналитической медитацией на пустоту. В процессе именно такой медитации у вас появится мудрость. И это называется ВИПАШЬЯНА. Випашьяна - это концептуальное познание пустоты. Это союз шаматхи и випашьяны. Коренные тексты по буддизму утверждают, что одно не бывает без другого. В настоящее время очень многие по-разному интепретируют понятие «випашьяна». Можно сравнительно легко вызвать в себя необычные для вас ощущение легкого возбуждения. Но это поверхностный взгляд.
Затем, когда у вас появится мудрость концептуального познания пустоты, или союз шаматхи и випашьяны, вы достигнете второго пути, который называется путь ПОДГОТОВКИ. А первый путь - это путь НАКОПЛЕНИЯ,
После обретения бодхичитты и концептуального познания пустоты, союза шаматхи и випашьяны вы вступаете на путь ПОДГОТОВКИ. И тогда следует снова и снова медитировать на пустоту. Это и есть высокая духовная реализация. Вы становитесь Бодхисаттвой, святым человеком, объектом почитания. У вас появляется непосредственное видение множества божеств. Тантрические божества приходят к вам сами по себе и дают благословение. Вы, вступив на этот путь, продолжаете медитацию и с ее помощью обретаете непосредственное постижение пустоты. Это третий путь - путь ВИДЕНИЯ. Вы становитесь высшим существом, АРЬЯ, полноправным членом Сангхи. Все мы будем делать перед вами простирания в знак глубочайшего уважения, почитания. И причина в том, что вы избавились от себялюбивого ума, хотя не совсем полностью. На какое-то мимолетное мгновение себялюбие может всплывать в вашем сознании. Но подобное проявление вы будете сразу устранять, у вас достаточно сил не дать развернуться самолюбию. Изредка оно будет к вам наведываться, но безрезультатно, ибо не имеет ни рук, ни ног, ни языка, и сделать ничего не может.
Следующий момент - это путь медитации. Между путем видения и путем медитации очень маленький промежуток, это мгновение. На пути медитации вы медитируете напрямую на пустоте и устраняете омрачения девяти категорий, начиная с грубых. Затем устраняете грубые средние, затем грубые тонкие омрачения. Следующий этап - устранение средних грубых, средних тонких и когда вы устраните наитончайшие омрачения, то полностью очистите свое сознание, в нем не будет никакого себялюбия и неведения. Это восьмой уровень на пути медитации. На 8, 9, 10 уровнях устраняются отпечатки, оставленные вашими омрачениями. Это подобно запаху чеснока в чашке. Чеснока нет, а чашка еще не совсем чистая. Поэтому просто убрать чеснок - недостаточно. А когда вы устраняете запах из чашки, она идеально чиста. Также и с нашим умом. С устранением отпечатков наш ум становится совершенно чистым, способным познавать все явления. Такой ум называется ВСЕВЕДАЮЩИМ, умом Будды. Это и есть Третья Благородная Истина, Истина Пресечения Страданий, она возникает в результате Четвертой Благородной Истины - Истины Пути. Надеюсь, вы не запутались.
Давайте еще раз уточним в более сжатом виде. Когда люди попадают в больницу, у них есть две вещи - болезнь и источник болезни. И в нашем круговороте сансары тоже две вещи - страдания и источник страдания. Говорится, что вначале у вас есть две Благородные Истины, затем, когда вы встретитесь с духовностью, у вас появляются Три Благородные Истины. А после длительного периода духовной практики вы владеете только двумя Благородными Истинами. Что же это за Истина? Сначала две Истины, потом три, затем опять две. Промежуточный вариант — три Истины. Какие? Четвертая Благородная Истина как лекарство, это Истина Пути. В больнице врач прописывает пациенту необходимое лекарство, и тогда у него появляется как бы три фактора: Благородная Истина Страдания, Источника Страдания и Пути. Больной принимает лекарства, следует неукоснительно предписаниям врача, в результате страдания и источник страдания исчезают, одновременно возникает Пресечение Страданий. И тогда у него остается только две истины: Истина Пресечения Страданий и Благородная Истина Пути. В этом состоянии вам уже не нужно лекарство, его не обязательно принимать. Но можно оставить, чтобы помогать другим. Итак, вначале две Истины, затем три Истины, затем снова две Истины. Если это вы усвоили, значит в общих чертах вы поняли механизм действия Четырех Благородных Истин. Это реальный процесс излечения наших умственных болезней, которыми мы страдаем с безначальных времен по настоящее время, и от них мы не защищены в будущем. Освобождение, нирвана - это не мистика, и не следует умолять бога подарить нирвану, все зависит исключительно от вас самих. Если ваши действия помогают вам излечить болезни ума - это и есть практика Дхармы. Если общение с вашим духовным наставником увеличивает вашу мудрость и уменьшает омрачения ума - то вам повезло, это настоящий Учитель. Если же он разжигает фанатизм, поощряет ваши фантазии, то будьте осторожны. В настоящее время в Калмыкию приезжает множество миссионеров и с помощью каких-то внешне эффектных действий денег, других материальных возможностей стремятся завоевать умы молодых людей. Они очень искусно, умело, часто используя буддийскую терминологию, «промывают» мозги. И они легко достигают своей цели, когда имеют дело с эгоистами, ибо хорошо знают, в чем они кровно заинтересованы. Если нужны деньги, деньги появляются, если нужно устроить детей - пожалуйста, учебники, книги, пособия - нет проблем с финансированием. Как правило, на первом этапе такие лжеучителя стремятся вызвать полное доверие своих подопечных. Вы педагоги, и у вас больше возможностей направлять детей по истинному пути, не подавлять их, а учить видеть в зародыше, что может произойти через некоторое время, учить их размышлять, анализировать, самостоятельно делать выводы. Будьте мудрыми сами и щедро делитесь мудростью со своими учениками. Завтра у нас последняя лекция, я думаю дать вам с буддийской точки зрения несколько советов, пожеланий в вашей работе по воспитанию детей.
«ОТ ИМЕНИ НЕПОСЛУШНЫХ ДЕТЕЙ ХОЧУ СКАЗАТЬ...»
Дорогие друзья! В течение нескольких дней мы говорили с вами о буддийском Учении, полученная вами информация является общей, и она, безусловно, полезна. Но если вы овладеете более детальными знаниями, то совершенно определенно это изменит вашу жизнь исключительно в лучшую сторону. В вашей жизни уменьшатся негативные состояния, будет больше положительного, позитивного, думать вы будете более конструктивно; жизнь наполнится созиданием, а не разрушением. И когда ваша жизнь станет действительно созидательной, то время от времени появляющиеся проблемы будут полезны для вас. А когда вы поймете, что ваши проблемы полезны для вас, в тот же момент вы осознаете, что они перестали казаться вам проблемами. Но если вы не будете знать, что проблемы могут быть полезны, то они практически станут для вас переживанием в жизни. Представьте себе людей, которые не подозревают о пользе сауны.
Почему же такая разница? Потому что этих людей отличает друг от друга состояние ума. Первый из них не знает, что трудности, которые он испытывает, полезны для него; он смотрит на них исключительно с негативной стороны, как на наказание. Это и является причиной его страданий. Другие же рассматривают объект с положительной стороны, они думают: сауна очистит мой организм, а это полезно для здоровья в целом. И тогда пребывание в сауне приносит человеку наслаждение.
Этот пример свидетельствует о том, что у каждого объекта есть две стороны: положительная и отрицательная. И если вы не знаете, как использовать тот или иной объект с положительной точки зрения, то у вас в жизни будут одни проблемы. Если у вас одна машина — есть проблема, две машины —две проблемы. Но если на эти объекты вы смотрите с конструктивной, созидательной точки зрения, то наличие одной машины — очень хорошо, двух машин — тоже очень хорошо. Буддизм не говорит, хорош или плох тот или иной объект, все зависит от человека, оттого, как он использует его. Если атомная энергия используется в мирных целях, это полезно; если преследуются дурные цели — это опасно. Все зависит только от человека, который пользуется этим объектом. Так что вы, будучи буддистами, не думайте, что вам нельзя иметь хороший дом, машину, просто как буддисты старайтесь использовать это мудро, помня, что все непостоянно, все меняется, все кратковременно. Не надо слишком привязываться к объектам. Если это случится, то вы даже себе не позволите пользоваться ими, а другим людям — тем более. А когда вы лишитесь объекта привязанности, то впадете в депрессию.
Приведу пример: у одного человека есть красивый дорогой магнитофон. И он настолько к нему привязан, что никому не разрешает им пользоваться. Он заворачивает его в красивую ткань и ставит его на алтарь как объект Прибежища. Если у кого-то появляется желание потрогать магнитофон, он кричит: «Ни в коем случае не трогайте!» Но в одно прекрасное утро магнитофон исчез, его украли. Это настолько человека поразило, что он, впав в отчаянье, думает: «Я убью вора!» И эти мысли являются свидетельством того, что человек совершенно несчастен. Так что же сделало его таковым? Несчастным сделал его не объект, не магнитофон. Если бы это было так, то данный объект сделал бы всех несчастными. Еще один пример. Человек имеет точно такой же дорогой, красивый магнитофон, знает о его практической полезности, даже необходимости. Но он также знает и о том, что объект непостоянен и подобен структуре облаков, изменчивых по природе. Только на первый взгляд магнитофон кажется твердым, незыблемым, но изначально он пребывает в процессе изменения. И такое представление помогает человеку соответствующим образом относиться к нему, используя для временных целей, разрешая пользоваться этим предметом друзьям, знакомым. Единственное, что может он позволить себе, это сказать им: «Пожалуйста, пользуйся, только делай это аккуратно». И когда у него крадут магнитофон, он спокойно размышляет: «Магнитофон — вещь невечная. Вчера он был моим, а сегодня он перешел к новому владельцу, это хорошо. Буду считать, что я пожертвовал магнитофон в виде благотворительной акции». Это очень мудрая реакция, потому что независимо оттого, как вы прореагируете, магнитофон к вам все равно уже не вернется, так лучше думать о том, что вы его подарили. Ведь если кто-то крадет вещь, вы расстраиваетесь, если вы дарите ее, то уныния нет.
Итак, в двух приведенных примерах вас разлучают с объектом, отнимают его. Но поскольку во втором случае образ мышления у вас другой, то и воздействие это оказывает на вас совсем другое.
Будда дал совет, который является частью очень глубокого Учения, он гласит: пользуйтесь каждым предметом без сильной привязанности, и когда вы лишитесь его, то страдать не будете. Но это у нас был общий разговор...
Поскольку среди присутствующих много учителей, я дам некоторые рекомендации по вопросу обучения и воспитания детей с буддийской точки зрения. Согласитесь, что учитель играет в этом деле очень важную роль. Дети — это наше будущее, и если учитель совершает ошибку, то тем самым он как бы уничтожает будущее Калмыкии, будущее цивилизации. От учителя косвенным образом зависит ситуация, складывающаяся в стране, в мире. Не хочу сказать, что только от учителя, но именно он является одним из значительных факторов, определяющих будущее Калмыкии, ее народа. Если учитель выдает своим ученикам лишь сухую информацию о предмете, добиваясь хорошего усвоения, запоминания, а в последующем успешной сдачи экзамена по полученной информации, и полагает, что этого достаточно, — это будет ошибкой. В этом случае улучшаются умственные способности, работа мозга, но в сердце ничего не меняется, и оно остается инфантильным. Такие дети в будущем могут стать очень умными людьми, овладеть какими-то навыками, но основной образ мышления останется очень ограниченным, недальновидным и, в конечном счете, опасным. Как правило, их будут заботить лишь какие-то временные блага, проблемы и заботы сегодняшнего дня. Для молодых людей такого склада мышления очень важно и престижно иметь мерседес, мобильный телефон, дорогую одежду, богатый дом и т. д.. А когда такие цели становятся главенствующими в жизни, это действительно опасно, так как всего этого умные, предприимчивые люди могут достичь очень быстро. И для быстроты исполнения задуманного в их уме будут зарождаться различные хитроумные способы, а их активное применение будет создавать большие проблемы в целом для страны. На мой взгляд, это одна из причин тех трудностей, которые испытывает сегодня Россия. Недавно мне пришлось беседовать с одним из высоких российских государственных чиновников. Когда он поинтересовался моим мнением по поводу возможных путей улучшения дел в России, я ответил, что, вероятно, одним из факторов сложившегося положения является ситуация в образовании. В любом случае правительство должно обращать более пристальное внимание на систему образования как на немаловажный фактор в стабилизации политической и социально экономической жизни в России. С этой точки зрения свою нынешнюю работу с вами считаю очень важной.
Итак, дети представляют собой как бы сырье, глину, а учитель — это скульптор, который лепит из них прекрасные вещи, произведения искусства. У вас, в России, очень хорошая глина (смеется), и мастерство учителя очень важно для того, чтобы придать ей прекрасные завершенные формы, Учитель не должен ограничиваться только тем, что придаст этой глине приятный аромат, скажем, сандалового дерева. Я посоветовал бы, чтобы глине с одной стороны вы придавали красивую совершенную форму, а с другой — примешивали приятный запах.