Основы буддийской философии
Шрифт:
Несуществующий кунтаг - это не феномен. Например, вода, она не имеет основы существования, она существует независимо, субстанционально лишь концептуально. А теперь что такое шенванг? Это означает взаимозависимые происхождения. Например, наличие воды зависит от кислорода и водорода. Это взаимозависимая вода. Но в повседневной жизни вода воспринимается нами как нечто постоянное, ни от чего не зависящее явление, ее можно взять, можно указать на нее пальцем. Нам кажется, что кислород и водород тут не при чем, и вода от них не зависит, но такой, не зависимой ни от чего воды, не существует. Или пример с радугой, которая появляется исключительно из взаимодействия дождя и солнечных лучей. Но мы, а особенно дети, этой связи, зависимости не воспринимаем. Нам она представляется постоянной, независимой. Таким образом к подобного рода объектам, явлениям возникает привязанность. Нам кажется, что они будут всегда с нами, и частенько дети, не зная этого, плачут, когда радуга исчезает. Все, что вы видите, и вы сами тоже подобны радуге. Наше тело подобно дождю, а сознание - свету. И при их взаимодействии появляетесь вы, таким образом и у вас взаимозависимое происхождение. Но такого ощущения у вас нет. О своем «я» вы думаете так же, как ребенок о радуге. Всю жизнь вы стремитесь достичь чего-то хорошего для собственно «я» думая, что оно независимо, вечно. Если кто-то разными способами пытается посягнуть на вас, вы злитесь, защищаете свое «я». Но никто не сможет защитить навечно свое «я», стремясь это сделать, мы больше вредим себе. Итак, речь шла о несуществующем кунтаге. Шенванг - это основа кунтага. Вернемся
Таким образом, независимого субстанционального существования нет. И «я», имеющего независимое субстанциональное существование, нет. Ничто не может являться одновременно и тем, и другим. Точно также, если нечто (в нашем примере, вода, радуга, человек, «я») имеет зависимое происхождение, оно никак не может иметь независимое субстанциональное существование. Если бы существовала такая независимая субстанция, тогда с буддийской точки зрения должны существовать и неделимые частицы, но этого нет. Все в мире взаимозависимо, поэтому и нет неделимых частиц. И поскольку все существует в зависимости от частей, то все имеет взаимозависимое существование, а значит это нечто не может обладать независимой субстанцией. Поэтому наше представление, например, о воде, радуге, человеке и т. д. как о нечто независимом, существует лишь в нашем уме, в наших концепциях. И это называется несуществующим кунтагом.
Итак, существующий кунтаг это то, что не имеет абсолютного существования, существует только в концепциях. Несуществующий кунтаг - это не феномен, это нечто полностью несуществующее, не имеющее основы, существующее в концепциях. Следует понять, что концепция существует, но основы в этих концепциях нет. Несуществующий кунтаг - это не концепция, основа для концепции. Итак, подобного не существует с безначальных времен по настоящий момент. Это одно из отрицаний пустоты. А пустота отрицает это, когда вы говорите о пустоте воды, вы не отрицаете всю воду, существует шенванг (взаимозависимое происхождение) воды, то есть такую воду вы не отрицаете. А что же отрицается? Несуществующий кунтаг, то есть независимое, субстанциональное существование воды. Такой воды нет, есть только концепция о независимой субстанционально существующей воде, но у данной концепции нет основы. Именно такая концепция и есть неведение, корень сансары, вернее, часть корня сансары, так как это еще не самый тонкий уровень понимания пустоты. Такое понимание пустоты происходит на грубом уровне. И это не является причиной для того, чтобы полностью срубить корень сансары. Для этого необходимо знать более точное, более тонкое Учение о пустоте в изложении прасангиков-мадхьямиков. Итак, давайте еще раз обобщим сказанное: взаимозависимая вода - это шенванг. Вода, как бы имеющая независимое субстанциональное существование - это кунтаг. Шенванг воды пуст от кунтага, пуст от независимого субстанционального существования. Пустотность шенванга от независимого субстанционального существования называется йонгдуп. Это 3 характеристики воды. Одна из них - кунтаг (как бы фантазия), другая взаимообусловленность воды, которая действительно существует, третья характеристика - это есть абсолютная истина или пустотность взаимозависимой воды от независимой, субстанционально существующей воды. И в этом заключена абсолютная природа воды.
Итак, пустота не противоречит относительной истине, поскольку вода пуста от независимого существования. Поскольку вода имеет взаимозависимое происхождение, то она должна быть пустой от независимого субстанционального существования, потому что взаимозависимое происхождение и независимое существование являются дихотомией. Итак, понимание относительной истины поможет понять абсолютную истину и наоборот. И в этом случае эти две истины не противоречат друг другу, они одно целое, два разных аспекта одного целого. Когда мы, например, говорим о существовании воды - это относительная истина. Мы говорим, она существует взаимозависимо, и если изменится причина, то изменится соответственно и следствие. Это называется кармой. Карма - это причина и следствие. Какой бы ни была причина, результат должен быть подобен причине. Итак, мы констатировали, что карма существует. Но посмотрим с другой стороны, на то, как она не существует. На примерах мы уже убедились в том, что у нас зачастую складывается неверное представление об объектах, явлениях подобно тому, как мираж в пустыне кажется нам долгожданной водой. Мы часто доверяемся лишь внешнему виду явлений и тем самым обманываемся. Такие явления в нашей повседневной жизни происходят довольно часто, и это не самый большой обман. А обман, мираж, возникающий в результате неведения - вот истинное несчастье. С безначальных времен окружающие нас объекты, живые существа кажутся нам независимо субстанционально существующими. И наше «я» представляется нам именно таким, и оно это, так называемое независимое «я», пытается ухватить такую же «независимую» радугу. Вы бежите по жизни за разными радугами, спотыкаетесь, падаете, набиваете шишки и никогда не задумывались о том, что все это результат того, что вы никогда не смотрите себе под ноги, а только на верх, где разноцветная радуга. В предыдущей жизни вы также бежали, падали, расшибались, а в новой снова все повторяется. Иногда вы слышите Учение о пустоте, на мгновение вы останавливаетесь, но затем вновь как неразумные дети начинаете гоняться за радугой, забывая об Учении.
Итак, пустота - это взгляд на вещи с другой стороны, с точки зрения того, как они не существуют, это есть абсолютная истина. А две истины - это как две стороны одной медали. Одна сторона - абсолютная истина, другая относительная. Теперь попробуйте по-думать о себе с точки зрения абсолютной и относительной истин. Нелегко осознать несуществующий кунтаг своего «я», определить понятие независимого субстанционального существования своего «я». Независимо существующего «я» нет вообще, поэтому выявить, определить, увидеть его вы не можете. Говорится, что если существует отрицание пустоты, то отрицать его не надо, потому что оно не существует. Если это отрицание не существует, то тогда нет смысла его устранять, потому что его не существует вообще. Так в чем же смысл пустоты? Вы не отрицаете отрицание, вы не можете его отрицать, потому что его не существует вообще. А что же следует отрицать! Вам надо отрицать концепцию, которая воображает себе независимое субстанциональное существование. Эта концепция - неведение, это корень сансары, который следует устранить. Но устранить его нельзя, не доказав, что объект этой концепции безоснователен. Эта концепция считает, что существует независимое субстанциональное существование. И тогда вы говорите, что подобного нет вообще,
Рассмотрим такой пример, человек в темной комнате случайно задевает лежащую на полу веревку, и она кажется ему не веревкой, а змеей, он сильно пугается от ощущения присутствия в комнате змеи. И до тех пор, пока ему не докажут, что его убежденность существования змеи безосновательна, он останется при своем мнении. При этом вам не надо отрицать змею в доме, потому что в доме-то нет этой змеи. Сама по себе веревка подобна шенвангу (взаимозависимое существование), а представлять вместо веревки змею, подобно кунтагу (нечто, не обладающее абсолютным существованием, существующее в концепциях). Этой змеи в доме нет, подобно кунтагу, она не существует. Но человек думает, что кунтаг существует. Он боится несуществующей в доме змеи, потому что хорошо не разглядел веревку. Но вот в доме появляется яркий свет, и совершенно очевидно, что никакой змеи нет, есть обыкновенная веревка, и испуг, страх не имел никакого основания. Точно также и мы ошибочно принимаем ту же воду как взаимозависимо субстанционально существующую. Чтобы устранить данную концепцию существования вода (и любого другого объекта), мы должны доказать ее безосновательность. Несмотря на то, что ее не существует, мы доказываем, что у нее нет основания. В начале следует выяснить для себя, что такое концепция независимого субстанционального существования, и каким ваш ум видит это существование. Ранее мы уже говорили о концептуальном и неконцептуальном. Различают достоверное концептуальное познание и недостоверное концептуальное познание. В чем разница между этими двумя понятиями? Для этого следует знать законы логики, они важны для нас, скажем, как зрение.
В буддийской логике говорится о том, что соотношение двух объектов предполагает 4 возможности и кроме них других вариантов их соотношения быть не может. Если объекты находятся в каком-то соотношении, то это одна из 4 возможностей. Первая возможность - тождественность. Например, мы сравниваем непостоянный объект и производный объект. Эти два объекта тождественны, так как если что-то возникает из причины, это что-то должно быть непостоянным. А если нечто непостоянно, то это нечто совершенно определенно зависит от причины. Эта буддийская теория существует более двух тысяч лет, и никто еще до настоящего момента не смог ее опровергнуть.
В древние времена ученые предполагали, что все явления остаются постоянными на несколько минут и только затем они меняются. Но на самом деле все изменяется ежесекундно. Вот стоит чашка, и трудно поверить в то, что она изменяется в каждое мгновение. Но это так, представление о чашке, как стабильно, не изменчивом объекте, глубоко ошибочно, это самообман. Чашка возникла в силу множества различных причин, и с самого первого момента своего возникновения она меняется. Итак, нечто являющееся непостоянным, определенно является производным. Соотношение между непостоянным производным явлением есть тождество. Такая логика поможет вам понять и непостоянство звука, который увидеть никак не возможно, и утверждать без причины, что звук непостоянен вы не можете. Но вы можете это доказать, владея буддийской теорией, которая гласит о том, что если что-то порождается в зависимости от причин, то оно непостоянно. Есть вещи, явления, которые ученые подтверждают с помощью лабораторных опытов, микроскопа. Но существует множество явлений, которых невозможно увидеть ни простым зрением, ни с помощью хитроумных приборов, и тут важна логика, ей не нужен микроскоп. У логики «третий глаз» или мудрость, возникающая из логического мышления. Такое драгоценное учение, подлинное сокровище пришло в Тибет из Индии и стало распространяться дальше, благодаря таким великим Учителям, как Нагарджуна, Чандракирти, Дхармакирти. Согласитесь, что они были очень добры к нам. Вторая возможность включает в себя три альтернативы. Например, соотношение между калмыцким народом и калмыцкими женщинами. Мы не можем сказать, что они тождественны. Если это предположить, то выходило бы, что калмыцкие мужчины должны были бы быть калмыцкими женщинами. Если это полностью разные вещи, тогда калмыцкие женщины не были бы калмыцким народом. Так каково же соотношение между калмыцким народом и калмыцкими женщинами? В буддизме в таком случае говорится, что это одна из трех альтернатив. Первая - весь калмыцкий народ не обязательно является калмыцкими женщинами. Вторая - это нечто являющееся одновременно калмыцкими женщинами и калмыцким народом. Например, кто это? Это Антонина Коокуева, она является калмыцкой женщиной и одновременно представителем калмыцкого народа. Третья альтернатива — это нечто, не являющееся ни калмыцким народом, ни калмычкой. Например, тибетец, он не имеет отношения вообще к калмыкам. Третья возможность включает в себе 4 альтернативы. Рассмотрим на таком примере. Каково соотношение между Дхармой и положительной кармой. В этом случае первая альтернатива — это нечто являющееся Дхармой. Это люди, не верящие в Дхарму, но от всего сердца, например, раздают пищу бедным людям, это есть накопление положительной кармы, но не является Дхармой. Является ли любое действие Дхармой, определяет мотивация этого действия. Действие, совершенное без мотивации достижения счастья в будущей жизни, освобождения от сансары, без бодхичитты, не являются Дхармой. Но помощь бедным является положительной кармой. Это благотворительность, милосердие. Вторая альтернатива — нечто являющееся Дхармой, но не являющееся положительной кармой. Что же это? Это третья Благородная Истина, Истина о Пресечении Страданий. Нирвана - это Дхарма. Нирвана означает состояние ума полностью освобожденного от сансары, оно не производит ни положительных, ни отрицательных действий, поэтому это не положительная карма.
Третья альтернатива - это и Дхарма, и положительная карма. То есть, имеется мотивация бодхичитты (стремление стать Буддой ради блага всех живых существ) при совершении действия (раздача пищи бедным и т. д.) - это одновременно и Дхарма, и положительная мотивация. Еще раз напомним, Дхарма есть там, где ваши добрые деяния совершаются с мотивацией бодхичитты, заботы о будущей своей жизни. Все определяет в этом случае мотивация.
Четвертая альтернатива — это нечто, не являющееся ни тем, ни другим. Что же это? Например, сансара. Это не Дхарма и не положительная карма. Также следует усвоить, что противоречие и дихотомия, это не одно и то же. Так, человек и собака - это противоречие, но не дихотомия. А человек и нечеловек — это не просто противоречие, а дихотомия, поскольку если некто является человеком, он не может быть нечеловеком. Человек и собака являются противоречием, а не дихотомией, потому что если некто не является нечеловеком, то не обязательно, чтобы этот некто был собакой. Такие размышления делают человека мудрым.
Раньше великие учителя прошлого за короткий промежуток общения могли составить о человеке полное представление, в этом им помогало знание буддийской философии и логики. Раньше в Тибете было много великих калмыцких учителей. Так, у одного 80-летнего учителя было очень много учеников, он считался великим ученым. И вот однажды ему стало известно, что его Святейшество Далай-лама XIV, которому было всего 15 лет, дает свое первое Учение. И он задумался: если я не пойду на Учение Его Святейшества, люди решат, что я высокомерен, с другой стороны, в моем сердце жила огромная вера в Далай-ламу XIII, а Далай-ламе XIV сейчас всего 15 лет. Как же я смогу сразу развить в себе веру в него. Но, в конце концов, он решился пойти. Он увидел огромнейшую толпу народа, которая внимает Учению 15-летнего Его Святейшества Далай-ламы. По окончании Учения великий калмыцкий геше, вернувшись домой, заплакал: «Как я мог в нем усомниться? Я начал изучать буддизм только в этой жизни, а он изучал на протяжении множества жизней! Сегодня из его Учения я узнал столько, сколько не смог узнать за всю прожитую жизнь. Во всем его Учении я не нашел ни одного противоречия, оно очень чистое, очень точное. Про-стое человеческое существо не сможет дать подобное. Это определенно Будда!». Так в нем проснулась непоколебимая вера в Далай-Ламу. В последующем, узнав, в каком месте находится Далай-лама, он ложился спать головой в сторону нахождения Его Святейшества. Это пример того, когда вера опирается на безупречную логику, то она становится неколебимой.