Основы педагогической и спортивной этики
Шрифт:
Категория добра и зла тесно связаны с другими важнейшими категориями морали – долг, совесть, счастье – и не могут стать актуальными принципами поведения, если у личности не воспитано правильное понимание добра и зла. Противоречия мыслей значимы и интересны. Могут ли они перейти в конфликт? Что лежит в основе конфликтов? Расхождение целей, позиций, мыслей или обостренное чувство справедливости? Как мы понимаем справедливость?
Справедливость – это понятие морального сознания, характеризующее такое положение вещей, которое рассматривается как должное, соответствующее определенному пониманию сущности человека
Судьба понятия «справедливость» имеет долгую историю. На данную категорию в своих ценностных ориентациях опирались еще древние. Например, в этике конфуцианства быть справедливым означало следовать принципу «жэнь» – гуманизма, человеколюбия. Наличие справедливости – это одна из непременных черт «благородного мужа». Считается ли сегодня важнейшей составляющей справедливости следование гуманизму?
Справедливости уделяли свое внимание древние мыслители-философы – это Сократ, Платон, Аристотель.
Сократ считал справедливостью следование мудрости, истинному знанию, порядку вещей, законам. Он говорил: «Справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши».
По Платону, справедливость – одна из четырех добродетелей наряду с мудростью, мужеством и благоразумием.
Аристотель в своих работах «Этика» и «Политика» рассматривает справедливость в разных ракурсах и многообразии проявлений. По его мнению, справедливость выступает как «соразмерность», как принцип организации разумного равновесия.
Этический облик справедливости четко выразил Иммануил Кант. Для Канта справедливость проявляется как выражение долга.
С проблемой нравственной свободы связывал справедливость Гегель. Он считал, что там, где обретающая себя свободная воля выходит от внутреннего мира индивида к нравственности, там и есть поле справедливости. Отсюда следует, что именно свободная воля человека должна быть нравственной.
Справедливость – категория также социальная и правовая. Она характеризует соотношение нескольких явлений с точки зрения распределения благ между людьми. В отличие от понятий добра и зла, с помощью которых дается моральная оценка определенным явлениям в целом. В оценке людей по нормам справедливости следует учитывать их мотивы. Справедливость включает соотношение между ролью отдельных людей в жизни общества и их социальным положением, правами и обязанностями, достоинством людей и его вознаграждением. Несоответствие между тем и другим оценивается моральным сознанием как несправедливость. Следовательно, чувство – понимание – осмысление – действие – такова логика справедливого поступка.
Категории добра и зла тесно связаны с другими важнейшими категориями морали – долг, совесть, счастье, достоинство и др.
Долг и совесть – это категории, отражающие особенности контрольных механизмов морального сознания. Долг как понятие говорит об осознании человеком моральных обязательств перед людьми и обществом. В поведении человека долг и совесть выступают, как внутренняя потребность поступать в соответствии с определенными нравственными принципами и моральными нормами. Долг и совесть имеют
Долг – этическая категория, означающая нравственные обязанности человека. Эту категорию изучает деонтология – наука о должном.
Так, долг как понятие говорит об осознании личностью моральных обязанностей перед обществом и людьми. Что помогает такому осознанию? Это наш разум и наши чувства. Поэтому В.А. Сухомлинский (1980) называл долженствование «школой воспитания возвышающих человека желаний. Каждый человек должен достигнуть той вершины, где он, поступая так, как велит долг, делая возможным то, что кажется с первого взгляда немыслимым и недостижимым, проявляет величие духа».
Анализу этой категории уделено много внимания в истории этики. Иммануил Кант возвышенно говорит: «Долг! Ты великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям. Перед тобой замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне и противодействовали, где же твой достойный тебя источник и где корни твоего благородного происхождения. Это может быть только то, что возвышает человека над самим собой» (Антология мировой философии, 1969).
Приведем интересную классификацию Гегеля об обязанностях человека, которые он делит на четыре ряда:
1) обязанности перед самим собой;
2) перед семьей;
3) перед государством;
4) перед другими людьми вообще.
Итак, долг, долженствование должно существовать. Без этого не может формироваться и развиваться человеческое общество, так как созидается общество нравственными началами. По утверждению Гегеля, нравственный долг – завоевать самостоятельность посредством своей деятельности и рассудка.
Содержание понятия «долг» исторически конкретно, носит классовый характер. На различных ступенях общественного, исторического развития содержание этой категории менялось, акцентируя внимание на соотношение в нем объективной и субъективной сторон.
Объективная сторона долга является отражением общественных требований к человеку (необходимость трудиться, соблюдать правила поведения в обществе и т. д.). Субъективная сторона – осознание личностью требований общества и коллектива, ее готовность осознанно и добровольно выполнять их в жизни. И если эти обе стороны диалектические взаимосвязаны в личности, то такую личность можно назвать нравственной. Неразвитое чувство долга делает человека неорганизованным, неспособным к настойчивым, систематическим усилиям.
Долг – это добросовестное и ответственное выполнение обязанностей. В зависимости от характера этих обязанностей, мы говорим о различных видах долга. Существуют обязанности людей по отношению:
к обществу и государству, классу (патриотический, гражданский, трудовой, интернациональный долг);
коллективу, общественным организациям (воинский, ученический, студенческий, спортивный);
отдельным людям (материнский, родительский долг, сыновний, дружеский, долг уважения к окружающим людям и др.);