От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

Величко Алексей Михайлович

ров, завершившихся торжеством восточного богословия. Занятый на

войне, царь первоначально не придал большого значения назревавше-

му церковному конфликту, но, когда пришел его час, он сказал свое

веское слово и многое сделал для победы православной партии. Вот

как все это происходило.

Приблизительно в 1330 г. в Константинополь прибыл калабриец

Варлаам,

грек по рождению и языку, получивший образование на Запа-

де и активно вступавший в публичные богословские споры в столице.

Вскоре он начал пользоваться большим успехом, обличая догматиче-

ские прегрешения Римской курии1. Это был интересный и образован-

ный человек. Проникшийся духом итальянского Возрождения, Вар-

лаам стремился познакомиться с наследием древней Эллады, родины

Аристотеля и Платона. И полагал, что Византия, жадно стремящаяся

к своим культурным истокам, для этого наиболее подходящая почва.

Варлаама совершенно ошибочно считать представителем латинского

богословия. Как отмечали даже его враги, он был верен религии своих

отцов, и многие обоснованно признавали за ним любовь к «истинному

благочестию». Не случайно в 1334 г. Варлаам вместо патриарха Иоан-

на Калеки публично дебатировал с папскими легатами, присланными

Римской курией для начала переговоров о воссоединении Церквей.

А в 1339 г. он был направлен с почетной миссией к папе Бенедикту XII (1334—1342). Разумеется, этот беспрецедентный случай, когда тайная

миссия была доверена иностранцу, демонстрирует, что Варлаам поль-

зовался большим доверием византийского правительства, где находи-

лись люди, умевшие отличить православного богослова от «испорчен-

ного» латинянина2.

В столице Варлаам нашел могущественного покровителя в лице

императора Андроника III Палеолога и великого доместика Иоанна

Кантакузена, по протекции которого Калабрийцу, как его называли, предоставили преподавательскую должность. Его слава росла, и вско-

ре Варлаам стал важным лицом, с которым советовались по самым

разным вопросам. Готовясь к дискуссии с католиками, Варлаам под-

готовил 21 небольшой трактат, где жестко критиковал Фому Аквината

и, придерживаясь философского реализма, признавал невозможность

познания

Бога. Его мысли имели широкий успех и распростране-

ние. Единственно, что вредило ему — вспыльчивый и злобный нрав.

1 Григора Никифор. Римская история, начинающаяся со взятия Константи-

нополя латинянами. Т. 1. Книга 11, глава 11. С. 387.

2 Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно-

христианская мистика. С. 303.

258

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

Обыкновенно Калабриец обращался к собеседникам в столь заносчи-

вой манере, что те считали за благо для себя прекратить разговор. Как

говорят, поведение Варлаама во время диспута с легатами папы было

совершенно неприлично, он жестоко оскорбил их, и те, разгневанные, уехали прочь1.

К несказанному своему удивлению, в 1335 г. Варлаам получил по-

слание с Афона от тогда еще никому не известного св. Григория Паламы

из монастыря Св. Саввы. Палама происходил из знатной малоазиат-

ской семьи, вынужденной перебраться в Константинополь после заво-

евания их области турками. В столице отец св. Григория, Константин

Палама, получил высокую должность и вошел в состав Государствен-

ного совета. Сам Святитель с детских лет обучался философии под ру-

ководством знаменитого Феодора Метохита и жил во дворце. В 1316 г.

св. Григорий решил принять монашеский постриг и, несмотря на

уговоры императора Андроника II Палеолога, ушел вместе со всеми

членами семьи в монастырь. С двумя братьями Святитель отправил-

ся на Афон, ставший центром «исихазма» — от греческого «тишина»,

«молчание», «безмолвие». Там он вначале подвизался в Ватопедском

монастыре, а потом перешел в Лавру св. Афанасия. После 10-летнего

пребывания на Святой горе Палама отправился в Палестину, а оттуда