От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
ви не то что на лошадях или корабле — пешком отправился бы к нему, будь
он даже на краю света». Было оговорено, что Вселенский Собор состоится
в ближайшие два года в Константинополе, чего, увы, не произошло3.
В 1367 г. Кантакузен, тогда уже монах Иосаф, имел возможность
вновь встретиться с папским легатом Павлом, и вторично отверг идею
«присоединения» Восточной церкви к Риму, настаивая
1 Кантакузен Иоанн. Беседа с папским легатом. Против иудеев// Кантаку-
зен Иоанн. Беседа с папским легатом. СПб., 2008. С.40, 43.
2 Там же. С. 44.
3 Там же. С. 49.
400
П Р И Л О Ж Е Н И Е . П О П Ы Т К И У Н И И В О С Т О Ч Н О Й И З А П А Д Н О Й Ц Е Р К В Е Й
созыве Вселенского Собора. К сожалению, в который раз это предложе-
ние было отвергнуто, что называется, с ходу папой Урбаном V, который
настаивал именно на варианте «присоединения»1.
«Великий раскол» Римской церкви, Пизанский собор и «вселенский»
Собор в Констанце, прошедшие под лозунгом «Вселенский Собор выше
папы», пробудили надежду на восстановление церковных отношений
и примирения Востока и Запада. Но, во-первых, как отмечалось выше, конциляризм на Западе не смог победить Римскую курию, а, во-вторых, настрой западной богословской мысли был таков, что не только папа, но
и остальные епископы считали, будто грекам следует «присоединиться»
к Римской церкви.
Но и греческая делегация не стремилась вникнуть в существо латин-
ской терминологии и аргументации. И уже с самого начала наиболее
сведущим лицам было ясно, что едва ли намечаемый Вселенский Собор
оправдает возлагаемые на него надежды2.
Помимо папской гордыни у церковной унии имелись и другие враги.
Для столичного архиерея и клира идея Кафолической Церкви уже дав-
но секвестрировалась до «греческой» Церкви — «Вселенский патриарх»
Константинополя осознавал свое достоинство и без Запада. Понятно, что уния с Римом в любом случае требовала от него какого-то самопо-
жертвования, отказа от некоторых прерогатив, которые
хиереи получили именно в период обострения отношений с Апостоль-
ской кафедрой или даже уже после раскола 1054 г. А этого делать очень
не хотелось.
Вообще, следует отметить, что Восточная церковь также не была сво-
бодна от недостатков. Варлаам, которого напрасно упрекали в латино-
фильстве и грекофобии, на самом деле довольно скептически относил-
ся к обычным доктринальным идеям Римской курии о превосходстве
Апостольской кафедры. И его оценки состояния Константинопольской
церкви заслуживают внимания. А Калабриец объективно отмечал, что в
отличие от латинян, у которых в Церкви присутствует строгая дисци-
плина и имеется централизующее начало в лице Римского папы, у греков
все подвержено многочисленным случайностям и прихотям патриарха
и клира. Поэтому на Западе Евангельская заповедь крепнет и широко
распространяется по всем землям, а на Востоке осталось совсем мало бо-
гословов, искусных в слове. В массе своей народ совершенно далек от по-
нимания существа богословских споров, и благочестие греков находится
не на высоте.
1 Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Рим, Константинополь, Москва.
Исторические и богословские исследования. С. 131, 132.
2 Там же. С.139—142.
401
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Он подытоживает: «Некогда христиане горячим и смелым исповеда-
нием своей веры обращали в христианство даже самых жесточайших го-
нителей своих. Теперь же мы видим на Востоке противоположное этому
явление: восточные христиане в бесчисленном множестве обращаются
в магометанство». Не случайно среди Константинопольских патриархов
крайне редко встречаются униаты1.
Вторым противником унии выступали, конечно, Германские коро-