Отец Александр Мень: Жизнь. Смерть. Бессмертие
Шрифт:
Теперь о Ваших вопросах. Душевные немощи старых людей — тяжелая, мучительная загадка. Но опыт показывает, что ядро личности сохраняется под покровом разрушенной психики. Я Вам как-то уже писал, что незадолго до смерти моя тетя В. Я. долго находилась в беспамятстве, никого не узнавала. Но однажды она после хорошего ухода, лечения и соборования пришла в себя и целый месяц оставалась такой. И что удивительно: мы думали, что она в бессознательном состоянии ничего не помнила и не осознавала. А оказалось, по ее рассказам, что всё было иначе. Она жила интенсивной внутренней жизнью, общалась со своей давно умершей бабушкой. Я тогда понял, что такие состояния есть смерть заживо, есть «мытарства», пережитые до смерти тела, когда душа очищает с себя всё лишнее, еще пребывая в связи с организмом. При этом, конечно, всё зависит от жизни прежде, от того, что было собрано. Для иных здесь — настоящий ад, при жизни тела. Но мы верим, что Господь всё очищает и возвышает. И нет нужды уповать на перевоплощение.
Что касается «синергизма», то он, конечно, имеет место. Однако нарушается он прежде всего нашей самостью. И когда мы стараемся не искать для себя, мы просто ограничиваем ее, а уничтожить не можем все равно. Тогда-то и получается синергизм. (Я всего хочу для себя, это неизбывно и естественно; но если я буду всё полагать в Боге, это мое искание «своего» будет урезано и откроется место для Божиего воздействия.)
Итак, жду встречи…
С любовью.
Ваш
[Июнь 1979]
Дорогая Юлия Николаевна! Не посылаю письма, т. к. надеюсь в среду Вас увидеть. Будем молится о том, чтобы падение Ваше не имело последствий. Берегите своего «брата осла», как называл тело св. Франциск.
Прежде, чем ответить на Ваш вопрос, я сам спрошу Вас (как делал в свое время Дарвин): знаем ли мы, в какой момент человеческий эмбрион или новорожденный обретает человеческую душу? Конечно, момент такой есть. Он соответствует определенному уровню структуры тела и центральной нервной системы. Это психофизическое единство соответствует библейскому понятию «плоть» или «прах земной». То же самое произошло в эволюции. Я привез с собой журнал со статьей, которую Вы бы могли перевести. Она новейшая и — об этом. Когда метаморфозы человекоподобного существа (гоминида) привели к созданию подходящего вместилища для духа, тогда и совершился антропогенез, столь величественно изображенный на известной фреске Микеланджело. Благодаря этим двум факторам (эволюции гоминид и творческого воздействия Духа Божия) человек стал таким, как сейчас, — двуединым существом. В теле он несет все признаки своего животного происхождения, а в духе — печать иного мира.
Слово «вдунул» не случайно. Дыхание и дух — два понятия в Ветхом и Новом Завете очень близкие. Они обозначались одним словом (руах). Отсюда «дву–смысленность» в беседе с Никодимом. Причина заключена в том, что дыхание тесно связывалось с ветром и в то же время воспринималось как важнейший признак живого существа. Оно есть необходимое «питание» животного и человека, получаемое из природы (прана индийцев, пневма — греков). Таким образом, «вдунул» есть образ, вытекающий из понятия «дыхание» и «дух». Есть одно возражение против «абсолютного эволюционизма», который всё духовное выводит из эволюции. Возникновение сознания и дух есть акт создания нового, того, чего нет в природе. Это подтверждает и Библия, говоря, что в отличие от животных (произведенных водой и землей) человек нечто важное и специфическое получил от Бога непосредственно. Думаю, что это произошло лишь один раз в истории и что рождающиеся дети получают свои души от родителей или от целокупной души человечества («Адама»). Так, по крайней мере, думают многие Отцы Церкви.
Вот вкратце всё, что можно сказать об этом. Подробности в статье. У меня это изложено в «Истоках».
Храни Вас Бог. Если не приедете 15–го, пошлю почтой.
Ваш пр. А. Мень
[Июнь–начало июля 1979]
Дорогая Юлия Николаевна! Был рад помолиться и причаститься с Вами, хотя пообщаться не удалось. Зато Вас привезли и увезли — тоже плюс. Надеюсь, что до отъезда увидимся. Не знаю, сумею ли внятно сказать Вам о Вашем вопросе. Кажется, я уже писал Вам, что мир похож на стереокино. Сидишь прямо — всё рельефно, немного повернешься — всё плоско. Так и в жизни. Определенная позиция внутренняя ставит нас в прямую зависимость от воли Божией, другая — позволяет как бы отдаляться от нее, «выпадать». Здесь все провалы и чернота. Он промыслительно присутствует, конечно, и там, где мы «проваливаемся». Он объемлет нас и в моменты отдаления. Ибо если бы Он не был там — всё превратилось бы в ничто. Но если в черных дырах Он только поддерживает бытие наше, обращая часто зло в добро, то в «поле веры» Он явно открывает благость Промысла. Промысл не отвергает свободы, он попечение присутствующего Отца, который смотрит, как мы идем и куда. Он ждет от нас свободных усилий идти к Нему навстречу. Конечно, всё зло мира — не Его воля (в смысле не Его «желание»), но Он попускает это, делает всё для того, чтобы повернуть его на благо. Страдание делает источником сострадательности, ошибки и падения — источником смирения, болезнь — терпения и т. д. За Вашего племянника рад: вот пример тайной заботы о нас всех… Книгу Клемана я просматривал [239] . Вообще п. Аф. великая личность [240] …
239
Оливье Клеман (1921–2009) — историк, православный богослов, профессор Свято–Сергиевского богословского института в Париже, председатель Православного братства Западной Евроды. Здесь говорится, видимо, о его книге «Беседы с патриархом Афинагором» (1969).
240
П. Аф. — архиепископ Константинопольский, Вселенский Патриарх Афинагор I (1886–1972).
Храни Вас Бог. До встречи.
Пр. А. Мень
[Конец августа–начало сентября 1979]
Дорогая Юлия Николаевна! Пишу кратко, т. к. сейчас горячее время. Душевно и духовно все время чувствую Вас, радуюсь, что Бог дал Вам талант путешественника, который не сидит на месте, а всё пытается идти. Мне всегда казалось, что наша жизнь христианская, в отличие от обычной, — есть путешествие, приключение, риск и горизонты. Очень хорошо, что пишете Лене. Может быть, будет на пользу. Л. Н. имеет в виду, что во время игр в Москву не будут пускать приезжих из-за наплыва [241] .
241
Имеются в виду XXII Олимпийские игры в Москве (лето 1980 г.), когда въезд иногородних в столицу был фактически перекрыт.
Храни Вас Бог. Ваш
пр. А. Мень
19.09.[79]
Дорогая Юлия Николаевна! Зная, как Вы оживаете, когда приезжаете в Москву, хотя мы и видимся мало, я все же хотел бы, чтобы Вы приехали заблаговременно (если будет возможность). Ведь, если Вы боитесь оставлять сестру надолго, Вы можете вернуться раньше. Просто в виду олимпиады — передвинуть срок пребывания здесь. Ваша сестра была у меня, но ошиблась числом, и поэтому мы не встретились. Надеюсь, что ошибка поправима.
Храни Вас Бог. Ваш
пр. А. Мень
[Февраль 1980]
Дорогая Юлия Николаевна! Не успели мы оглянуться, как снова пост и начинается время, которое мы с Вами так ценим. Жаль мне только, что Вы готовы отказаться от поездки в Москву. Но, м. б., она все же удастся. Неизвестно, когда будут запирать город на игры.
Вопрос о том, нужно ли добиваться чувства присутствия Божия, не прост. Конечно, требовать от Бога, чтобы Он давал всегда Себя почувствовать, мы не дерзаем. Один праведник говорил: ощущаешь Его — благодари, нет — благодари тоже. И там и тут проявляется Его любовь к Нам (Игра Любви).
Но, с другой стороны, так важно не погружаться во внешнее, не забывать, что всё от Него. Любить красоту (Вам это понятно), любить всё светлое в жизни как весточку о Нем…
Лену не оставляйте. Она получает пользу, общаясь с Вами.
Лекции Вивекананды [242] я читал. У меня есть много его книг. Он, конечно, не чистый ведантист, а с примесью европейских воззрений. Но как раз европейское в нем (сострадание к народу, призыв к активности, протест против религиозной темноты и пр.) самое ценное. А Веданту лучше брать из первоисточников. Там есть много прекрасного и ценного. Опыт, поэзия, мистика, но основная интенция развоплощения кажется мне соблазном. Она очень привлекательна тем, что дает панцирь от невзгод. Но тут-то и ловушка.
242
Свами Вивекананда (1863–1902) — индийский социально–религиозный реформатор, философ–гуманист. Исповедовал интегральную Веданту — современную модификацию древнего индийского религиозно–философского учения. Читал лекции по Веданте в Европе, США и Японии.
В более приемлемом виде ведантистская позиция — у стоиков. Недаром Отцы Церкви многое у них брали (Тертуллиан, Амвросий и др.). Если убрать гордыню и недоверие к Провидению, они очень чисты и благородны и дают «ограду» от смятения души. Где-то тут тонкий, еле заметный средний, царственный путь (идти в мире, не гнушаясь миром, но и не пленяясь им).
Относительно Вашего вопроса: если мы просим, то ведь это не главное. (Ведь «Отче наш» начинается с того, что Божие, а не человеческое.) Но просьба есть исповедание нашей связи и зависимости, нашей открытости к Нему… Ведантист думает об отождествлении. Мы знаем, что оно невозможно и не нужно. Мы ищем единения (коммунион), встречи, диалога, лицом к Лицу (а в ведантизме и лиц-то никаких нет. Личность иллюзорна и у Бога и у человека). Здесь хорошо Бердяев говорил о персонализме Евангелия (99 овец и 1 заблудшая).