Паломники. Этнографические очерки православного номадизма
Шрифт:
С самого начала исследования основные составляющие паломнической поездки были мне интуитивно понятны: паломник получал православие в виде удобного пакета услуг «все в одном», где были и канонические церковные ритуалы, и живая харизма, воплощенная в старчестве и чудесах, и коллективный прием пищи по местным правилам – постный, с молитвой, при расположенных в красном углу иконах. Одно было мне не ясно: необыкновенный энтузиазм паломников относительно купаний, окунаний и обливаний в специально оборудованных купальнях, а также на источниках,
Места для купания или обливания водой могут быть обустроены по-разному. Иногда, особенно в местах регулярных паломнических туров, монастырь или приход, понимающие нужды своих гостей, оборудуют особые крытые купальни над источником воды: общую, где могут купаться мужчины и женщины по очереди, или даже раздельные. В такой купальне будут иконы и изображения креста, иногда тексты молитв и инструкции о том, как правильно погружаться, может быть ведро или ковш для обливания. Если такой купальни нет, купаться, обливаться, умываться или хотя бы смачивать водой некоторые части тела предлагается в ручье, озере или у колодца. Приведу описание процедуры обливания водой у источника из письма, посланного одной петербургской паломницей подруге юности, живущей теперь за границей:
Уехали седьмого мая утром, к вечеру были в Вышнем Волочке в храме Казанской [иконы] Божией Матери. Там красивый позолоченный иконостас. Этим же днем в Ижицах обливались у источника Казанской Богоматери. Источник в лесу, сначала мужчины, а после женщины – раздеваться надо догола, встать в ручей, и тебе на голову льют три ведра ледяной воды: во имя Отца, Сына и Духа Святого [27] .
Обливаться водой в лесу в районе Вышнего Волочка в начале мая должно быть холодно. А делать это голышом при людях, пусть даже твоего пола, все-таки весьма экстравагантно. Мое удивление привычкам паломников определенно разделяют живущие у святых мест «туземцы». На деревенском почитаемом месте Пещёрка в Псковской области, куда мы так и не доехали в мое первое паломническое путешествие, местные жители даже называли паломников моржами за нелепое и, с их точки зрения, неподобающее в таком месте поведение. Сами местные лишь мочили ноги и другие больные части тела в ручье около камня-следовика, сохранившего, по местному преданию, отпечаток стопы Богородицы [Kormina 2004; Панченко 1998].
27
Письмо Татьяны 1958 г. р. от 29.06.2003, посланное подруге Светлане в г. Хельсинки.
Вероятно, именно ощущение собственного лиминального
Постепенно мне стал понятнее смысл рассказов об экстремальном купании во время паломничества: таким образом мои собеседники доказывали, что пережили во время своего, обычно первого, паломничества особый (религиозный) опыт. Тело же оказывается инструментом для достижения этого опыта, а апелляция к телесным ощущениям становится убедительным аргументом подлинности этого переживания. Приведу воспоминание Людмилы, бухгалтера крупного петербургского предприятия, о своем первом купании в святом источнике:
…Я тогда первый раз окунулась. Снег падал. Было очень холодно. Я решила испытать, войти в этот святой источник. Коллеги отговаривали – «Людмила Ефимовна, Вы с ума сошли?». А окунаться надо три раза с макушкой. И вот интересно: войти – как будто все тело не твое. Ужасно тяжело. Ледяная вода, окунаться… А второй раз и третий – просто ты уже как будто паришь. Прямо как в космос, наверное, слетать, вот такое чувство. И выходим мы оттуда – вот те, кто сидели в автобусе, они все такие замерзшие, синие-зеленые, и все, кто окунался – щеки розовые! Знаете, жизнерадостны и полны энергии! Я не заболела, хотя я такой хилый человек, что… Но самое интересное – те, кто окунался, не заболели, а половина, те, кто не стал, – заболели. Потому что в автобусе было холодновато, дорога далекая. Вот почему так? [28]
28
Интервью с Людмилой 1955 г.р., г. Санкт-Петербург, 10.2006.
Хотя некоторые водные источники рекламируются в паломнических турах как специализированные (например, помогающие «особенно при женских болезнях», или являющие «излечение от многих болезней, в том числе онкологии», или традиционные «глазные источники»), все же чаще всего паломнические службы рекламируют не возможность исцеления от серьезного заболевания, а нечто совсем иное. «Благодатное омовение в святых источниках» или «благодатное окунание в чудотворном источнике» из рекламных объявлений паломнических агентств понимается всеми участниками действа как способ прямого контакта с благодатью
Конец ознакомительного фрагмента.