Политическая система мира: проявления «внесистемности», или новые акторы - старые правила

Лебедева Марина Михайловна

стремятся влиять на политические процессы и формировать их в соответствии со своими

интересами, протекает в условиях научно-технической революцией, которая по

выражению Дж. Розенау «спустила с поводка процесс глобализации», сделав

национальные границы прозрачными и облегчив взаимодействие различных акторов.

Однако этим дело не ограничивается.

Продукты научно-технической революции позволяют сегодня небольшой группе

людей наносить огромный ущерб,

который ранее способно было сделать только

государство, тем самым, воплощая в жизнь образы научно-фантастических сюжетов.

Именно на этом феномене зарабатывается политический капитал в асимметричных

конфликтах.

Кроме того, НТР порождает парадоксальную ситуацию. С одной стороны,

возрастает взаимозависимость, которая стала возможной благодаря развитию

современных коммуникационных, информационных и других новых технологий. С

другой стороны, те же технологии дают возможность той или иной организации, или

15 Кокошин А.А. Реальный суверенитет. – М.: Европа, 2006; Сурков В. Национализация будущего / Эксперт.

– 2006.
– № 43 (537).
– 20 ноября.
– http://www.expert.ru/printissues/expert/2006/43/nacionalizaciya_buduschego

11

структуре (в том числе и государству) действовать довольно долго в автономном режиме,

в результате чего их оказывается сложно изолировать. Это достигается различными

способами, например, за счет использования сетевых связей во вне, через которые

обеспечивается доставка необходимых продуктов, финансов, нужной информации и т.п.

Другой способ заключается в том, что благодаря научно-техническим инновациям

создается продукт взамен недоступного.

В условиях кризиса существующей политической системы мира и научно-

технической революции в конце ХХ – начале ХХ1 вв. ряд выступлений носят характер

своеобразного нигилизма, отрицания существующих ценностей и правил политического

взаимодействия. Соответственно, конфликты в этих случаях принимают форму бунта,

неподчинения. В качестве примеров можно привести антиглобалистские движения, а

также деятельность террористической организации Аум-Синрике, которая выступила с

идеей-«проектом» приближения конца света террористическими методами и, тем самым,

«обеспечении спасения». Очевидно, что представления и деятельность Аум-Синрике

может быть названа «проектом» лишь условно, поскольку эта организация не предлагала

каких-либо иных принципов организации социально-политических связей и отношений, а

просто уничтожались имеющиеся. Тем не менее, пример Аум-Синрике важен в

политическом

и психологическом планах. Он свидетельствует о наличии недовольства

существующей политической системой мира и готовностью разрушать ее

террористическими методами вплоть до применения ОМУ, что и было сделано в

токийском метро в 1995 г. Это первый и пока единственный случай в истории,

использования террористической организацией ОМУ, а, следовательно, слияния проблем

терроризма и ОМУ.

Значимым моментом является то, что «проект» Аум-Синрике возник в культуре, не

имеющей отношения ни к арабскому, ни к исламскому миру. Это означает, что проблема

12

не в арабской или исламской культуре, как иногда кажется, а в самой существующей

политической системе мира.

В других случаях реакция на кризис существующей системы мира носит более

осмысленный характер - появляются действительно альтернативные проекты

мироустройства. Кстати, неслучайно, что в основе идей-проектов или собственно

альтернативных проектов лежат религиозные идеи: религия представляет собой, прежде

всего определенную систему ценностей. А переломные моменты истории

характеризуются как раз столкновением ценностей, а уже потом, возможно, и

цивилизаций.

Действительно с альтернативном проектом, выстраивания политических и иных

социальных связей и отношений в мире, основанном на нормах ислама, выступила Аль-

Каида. Причем, сильной стороной проекта оказалось то, что социально-политические

отношения, которые предлагаются, уже отчасти реализованы, по крайней мере, на двух

уровнях – локальном и национальном16. Подошли близко и к региональному уровню. По

этой причине не так уж абсурдно выглядит и идея всемирного халифата, несмотря на то,

что даже по самым завышенным оценках в современном мире мусульман насчитывается

менее 40%. Однако их процент растет и за счет демографических показателей, и за счет

активной деятельности религиозных деятелей. В результате, внедряемый глобальный

проект носит вполне конкретный и более того, в какой-то степени «апробированный»

характер.

Сам факт существования альтернативного проекта в ситуации, когда он не

принимается большинством населения планеты, является, конечно, неким вызовом для

остальных, но не представляет глобальной угрозы, если бы не террористический метод его

реализации. К этому следует добавить, что исламистский альтернативный проект

глобального политического устройства мира возник в очень сложном регионе,