Полное собрание сочинений. Том 26

Толстой Лев Николаевич

Въ самомъ дл въ чемъ противорчіе? Жилъ я, жилъ для своей ЛИЧНОСТИ и не думалъ о томъ, зачмъ и гд я живу и какой будетъ конецъ (даже одно время старательно не думалъ объ этомъ). Зналъ я, правда, ³¹³ что другія существа живутъ, но что знаніе было очень неясное и не мшало мн жить. Я употреблялъ это знаніе только на то, чтобы пользоваться этими другими существами для себя, зналъ я тоже и то, ³¹⁴ что я умру, и отъ меня и моихъ длъ ничего не останется, но объ этомъ я старался не думать и жилъ. ³¹⁵ Но по мр того, какъ я жилъ, сила разума увеличивалась во мн и, постоянно увеличиваясь, сливалась съ моей личностью, съ моимъ я. Сила разума не явилась во мн, какъ что-нибудь особенное, вншнее, какъ знаніе или искусство, которое я пріобрлъ и которое лежитъ во мн, пока мн его ненужно, и не заявляетъ никакихъ правъ, а явилась во мн эта способность разума не какъ часть меня самаго, а какъ самъ я. Сдлалось во мн соединеніе въ одно моейживотной личности и моего разума. И вотъ дятельность этаго разума, которая сначала не доходила до конца своихъ выводовъ, а которая служила мн какъ орудіе для достиженія цлей моей животной личности, ³¹⁶ подъ конецъ заявило свои права и привела меня къ сознанію того, что мое я, моя личность не важна, а есть преходящее ничто, а важное, вчное существованіе есть жизнь вн меня. И вотъ явилось то, что мн ³¹⁷ представляется противорчіемъ. Но противорчіе ³¹⁸ ли

это? Вдь разумъ не какая нибудь сила вн меня, которая требуетъ отъ меня чего то противнаго моему существу. Мой разумъ есть такое же я, какъ и моя личная жизнь. Если бы разумъ былъ вн меня, то очевидно что сила одна, требующая отъ меня служенія личной жизни, а другая, требующая отрицанія ея, составили бы противорчіе. Но разумъ во мн, онъ отъ самаго дня моего рожденія выросталъ во мн. Онъ тотъ же я. И потому противорчія нтъ. Требованія разума не противорчія, а только новыя требованія усложнившейся жизни, какъ напримръ и новыя требованія половыя, зарождающіяся на томъ же человк. Новыя требованія представляются противорчіемъ только тогда, когда задерживается ихъ удовлетвореніе. Пока я живу, какъ жилъ ребенкомъ, безъ требованій разума, не видя безсмысленности и тщеты личной жизни, я живу спокойно, какъ живетъ всякое животное, и противорчія нтъ; если же разумъ, составляющій мое я показалъ мн, что дйствительная жизнь не въ моей личности, a вн меня, то я неизбжно покоряюсь велнію разума, переношу свою жизнь вн себя и тоже спокоенъ и противорчія нтъ. Есть ³¹⁹ только періодъ внутренняго переворота жизни, есть вступленіе въ новую форму жизни. ³²⁰ И этотъ внутренній переворотъ представляется намъ противорчіемъ.

Противорчіе кажется намъ только тогда, когда происходитъ процессъ рожденія, человкъ не можетъ не разстаться съ той прежней формой жизни личной, которая имла значеніе въ свое время, въ дтств, въ юности, когда росла и образовывалась личность, но которая стала стжившей, когда выросли требованія разума. Если мы въ предстоящемъ разршеніи противорчія не отдаемся требованіямъ разума, не подчиняемъ ему требованія личной жизни, ³²¹ это значитъ, что не совершилось еще перемщеніе нашего сознанія. Но перемщеніе это неизбжно должно совершиться, п. ч. таковъ законъ жизни. Вдь это все равно что, если бы оболочка зерна тогда, когда зерно разбило ее, хотла утверждать свою жизнь. Жизнь оболочки кончилась именно п., ч. началась жизнь ростка. Точно также неизбжно кончилась жизнь личная, какъ скоро началась жизнь разумная. То, что мы называли противорчіемъ, и т страданія, которыя вытекаютъ изъ него, все это только муки рожденія къ новой жизни. Нельзя противиться неизбжному уничтоженію личной жизни разумнымъ сознаніемъ и нельзя не отдаться этому разумному сознанію, которое уничтожаетъ противорчія и связанныя съ нимъ страданія, п. ч. оно неизбжно, какъ паденіе тла, ³²² какъ вылупленіе зародыша, какъ рожденіе готоваго плода. Не рожденный не знаетъ того, чмъ онъ страдаетъ, рожденный узнаетъ свою свободу. Только рожденный разумно познаетъ то, отъ чего онъ спассясвоимъ рожденіемъ и познаетъ благо рожденія. И ³²³ рожденіе это также неизбжно, какъ плотское рожденіе для человка, дожившаго до періода кажущагося внутренняго. противорчія. Въ самомъ дл въ чемъ тотъ вопросъ, который представляется человку, дожившему до періода кажущагося противорчія. 1) Я живу для своего наслажденія. Все живетъ для того же. Всякое мое наслажденіе нарушаетъ наслаждеиіе другихъ. Я долженъ вчно бороться, и если даже успшно буду вчно бороться, я не могу не понять того, что вс эти борящіяся за Свое наслажденіе существа непремнно измучаютъ, изтерзаютъ и подъ конецъ все таки задавятъ меня. И страданія, и страхъ. Дурно. 2) Смыслъ жизни для меня мое благо, которое я вижу въ удовлетвореніи потребностей; міръ же живой весь составленъ изъ такихъ же существъ, которые вс ищутъ удовлетворенія своихъ потребностей и ³²⁴ удовлетворенія потребностей однихъ въ ущербъ другимъ. Весъ міръ есть огромная безсмыслица, а разумъ мой требуетъ смысла. Еще хуже. И 3) самое ужасное, включающее въ себя все предшествующее: весь смыслъ моей жизни моя жизнь, и каждымъ движеніемъ, каждымъ дыханіемъ я уничтожаю эту жизнь и иду къ погибели всего, и ото всего, что я длаю, и отъ меня ничего не останется. Разумъ мой требуетъ смысла въ каждомъ моемъ поступк, а вея жизнь моя, весь рядъ моихъ поступковъ есть явная безсмыслица. Это хуже всего. И все это я не могу не видть и долженъ жить. Я моей личной жизни требуетъ дятельности, а разумъ мой, составляющiй тоже мое я, показываетъ мн, что, что бы я ни длалъ, все это глупо и безсмысленно. Что же мн длать?

Жить по прежнему, какъ я жилъ въ дтств, не думая — нельзя. Можно не двигаться, не сть, не спать, не дышать даже, но не думать нельзя. Думаешь, и разумъ уничтожаетъ смыслъ каждаго шага личной жизни. Попробовать спрятать этотъ свтъ, забывать то, что показываетъ разумъ — это можно, особенно если живешь въ сред такихъ же людей, выработавшихъ сложные апараты всякаго рода разсянія для того, чтобы не думать. Но разумъ, какъ спрятанный огонь, беретъ свое и является въ вид совсти, отравляющей всякій шагъ жизни. Для человка, желающаго избавиться отъ страданій вызванныхъ этимъ противорчіемъ, остается одно, или убить себя или отдаться той жизни, ³²⁵ вн своей личности, къ которой призываетъ разумъ. Похоронить свою личную жизнь, поблагодаривъ ее за все, что она дала, а она дала, выростила разумъ, и перенести —не перенести, это неврное выраженіе, потому что включаетъ понятіе произвола, а тутъ нтъ произвола — не перенести, а отдаться той одной жизни, которая одна остается посл увяданія, засыханія, уничтоженія личной жизни. Это страшно, не привычно, чудно сначала, какъ чудно ребенку рождаться, но длать нечего. Нельзя не отдаться ей, потому что, не отдаваясь ей, только увеличиваешь страданія раздвоившейся жизни вслдствіе внутренняго противорчія жизни, и она одна разршаетъ т мучительныя противорчія, которыя отравляютъ личную жизнь. Личная жизнь борьба, жизнь разумная есть единеніе. Личная жизнь есть несогласіе, противленіе жизни міра, жизнь разумная вся въ согласіи съ жизнью міра. Жизнь личная уничтожается смертью личности. Для жизни разумной нтъ смерти, потому что нтъ личности. Нтъ смерти потому, что человкъ переноситъ свою жизнь въ служеніе вчному закону міра и потому цль его жизни становится не жизнь, но служеніе.Онъ умираетъ плотски на служеніе и не знаетъ смерти.

Но это невозможно, скажутъ т, которые находятся въ процесс зарожденія противорчія личной жизни съ разумной. Напротивъ, скажу я, невозможно обратное, невозможно разумному существу не жить вн себя, ³²⁶ потому что таковъ законъ жизни. И ему слдовали и всегда не могутъ не слдовать люди. Вс люди для того чтобы жить, дйствовать ставятъ себ цли вн себя, ³²⁷ — семья, имущество, отечество, искуство, наука, — самыя странныя увлеченія вн себя, собираніе извстныхъ кнпгъ, птицъ, тарелокъ ³²⁸ — что-нибудь но только дятельность, направленная къ цли вн себя.

Такъ жили и всегда живутъ люди, подтверждая этотъ законъ. Но и эта дятельность вн себя перестаетъ удовлетворять людей какъ скоро ихъ разумъ станетъ выше той цли которую они преслдуютъ, обсудивъ ее. Собирать........ Зачмъ? Набрать миліонъ? Зачмъ, когда ты умрешь. Освободить отечество? Зачмъ, когда ты умрешь и твое отечество изчезнетъ изъ памяти людей какъ какая нибудь Ниневія? Такая дятельность ³²⁹ людей вн своей личной жизни ³³⁰ доказываетъ невозможность для человка жить для личныхъ цлей, но ³³¹ и эта дятельность только ³³² скрываетъ на время противорчіе, но не устраняетъ его. Бисмаркъ, собравъ Германію и повелвая Европой, точно также какъ и его поваръ, приготовившій обдъ, к[оторый] съдятъ черезъ часъ, если они ³³³ не отреклись вполн отъ личной жизни чувствуетъ неразршимое противорчіе ³³⁴ борьбы со всхъ сторонъ, направленной противъ него и имющей точно такое же основаніе, какъ и его дло, тоже противорчіе безсмыслицы всего совершающегося въ мір съ требованіями

его разума, и точно тоже основное противорчіе смерти и личности и всего его дла, долженствующ[ее] обратить въ ничто его самого и вс труды его жизни.

Всякое дло, подлежащее уничтоженію, всякое дло, могущее быть обсуженнымъ разумомъ, не разршаетъ противорчіе. Разршить его можетъ только такая цль, которая не подлежитъ обсужденію разума. И такая цль есть одна — удовлетвореніе самому разуму, требованіямъ разума, ³³⁵ точно также, съ той же исключительностью, съ которой я прежде удовлетворялъ требованія ³³⁶ личности. Удовлетвореніе же требованіямъ разумной природы ³³⁷ для человка, живущаго плотской жизнью, есть уже не цль, но исполненіе требованій разума, служеніеразуму. Только одна эта дятельность устраняетъ противорчіе и выводить человка изъ раздвоенія къ единству, изъ страданій къ благу, изъ смерти къ жизни, исполненію воли Бога.

Но какже служить разуму, цль дятельности котораго неизвстна? Цль его дятельности неизвстна и не можетъ быть извстна, п[отому] ч[то] если бы мы знали ее, мы бы стали выше, разумомъ обсудили цль разума, и дятельность разума по существу своему разумъ только освщаетъ.)

Человкъ, живущій для личныхъ цлей, борется съ существами, живущими также, какъ и онъ, для личныхъ цлей, и вслдствіи того боится, страдаетъ и гибнетъ ³³⁸ въ этой борьб. Человкъ, ³³⁹ положившій жизнь въ ³⁴⁰ служеніи разуму, ³⁴¹ видитъ неразумный законъ борьбы и противодйствуя ему, ³⁴² не борется, но впередъ уступаетъ свою личность, кто хочетъ пріобрсть жизнь, тотъ погубитъ ее, и наоборотъ, и потому не боится не страдаетъ и не гибнетъ въ борьб. Не гибнетъ, потому что ³⁴³ жизнь его въ разумной дятельности, разумная же дятельность не только не нарушается, но усиливается страданіями и смертью.

Человкъ служащій личнымъ цлямъ видитъ въ мір борящихся и гибнущихъ существъ, огромное собраніе безсмысленнаго зла и противорчій; человкъ, ³⁴⁴ положившій свою жизнь служенію разуму, видитъ въ жизни неуклонное, неперестающее торжество разума надъ борьбою плоти.

Человкъ, живущій для личныхъ цлей, боится смерти и ненавидитъ ее. Для человка, служащаго разуму, нтъ смерти. Жизнь его перенесена въ вчную дятельность разума, не перестававшаго съ начала міра переработывать міръ, и онъ служитъ ему тмъ орудіемъ своей личной жизни, которая дана ему теперь. Смерть для него ни что иное, какъ ³⁴⁵ освобожденіе его отъ того орудія, которое дано было ему въ руки теперь для работы. И тутъ ничего ни непріятнаго, ни страшнаго, потому что ³⁴⁶ страхъ, сожалніе о своей личности только настолько великъ, насколько великъ недостатокъ разумности. ³⁴⁷

Но что такое этотъ разумъ, которому надо служить? — спросите вы. Человку дана высшая сила, свойство, властвующее надъ всмъ остальнымъ — эту силу, свойство мы называемъ разумъ. И вы спрашиваете, какъ его опредлить что онъ такое? Да чмъ же мн опредлять его? Разумомъ? Я сознаю разумъ, и вы тоже, но опредлять его не могу. Это пусть длаютъ т[акъ] наз[ываемые] философы, маратели бумаги. ³⁴⁸ Въ Евангеліи (всякій день удивляюсь точности, ясности выраженій Евангельскихъ) сказано: Начало основа всего логосъи т. д. Опредлять то, что не опредляет[ся], нельзя, не потерявъ разсудка. «Такъ всякій, какъ хочетъ, понимаетъ разумъ». Нтъ, если мы общаемся, то мы общаемся разумомъ, принимая впередъ его законы, вчные, обязательные для насъ обоихъ. Опредлять его нельзя, нельзя указывать цль его дятельности. Но можно и нельзя не видть его направленія — путь. (Опять удивительная точность и ясность Евангелія). Можно знать его путь, ³⁴⁹ т. е. все то, что не разумно, вс т пути, которыхъ безчисленное количество и которые ³⁵⁰ ложны и отрицаніе которыхъ указываетъ единый узкій путь, т. е. линію, направленіе.

И съ тхъ поръ какъ существуютъ люди, они искали этотъ путь и ближе и ближе, точне и точне опредляли его. Его опредляли и Конфуцій, и Лаодзи, и Будда, и послдній опредлилъ Христосъ съ такою точностью, съ такимъ приближеніемъ (математически говоря), дальше котораго не пошли въ 1880 лтъ.

Что же такое жизнь? И что такое смерть? Жизнь, одна жизнь, которую я знаю и изъ которой заключаю о всякой другой жизни —человка, животнаго, инфузоріи, клточки есть подчиненіе всхъ, происходящихъ во мн процессовъ, ³⁵¹ животныхъ (зоологическихъ) и ³⁵² механическихъ, химическихъ, физическихъ моей разумной дятельности. Жизнь есть служеніе моего организма, со всми происходящими въ немъ процессами химическими, физическими, механическими, разуму. Другой жизни человка никто не знаетъ и если называетъ состояніе, въ которомъ человкъ не подчиняется дяте[льности] разума, тоже жизнью, то необходимо раздлить оба выраженія. Я называю жизнью служеніе разуму (И не я такъ называю, а опять съ своей единственной въ области слова точностью это называетъ жизнью Христосъ). ³⁵³ Основное понятіе жизни, изъ котораго вытекаетъ опредленіе всякой жизни, есть ³⁵⁴ подчиненіе организма разумной дятельности. И потому также неправильно называть живымъ человка того, въ которомъ прекратились процессы разумной дятельности и дйствуютъ одни законы организма, какъ несправедливо называть живымъ животное, въ которомъ процессы химическіе, ³⁵⁵ механическіе не подчинены законамъ организмовъ, т. е. что животное не можетъ сть, пить, двигаться, совокупляться по требованіямъ ³⁵⁶ законовъ организма, а ³⁵⁷ подчиняется однимъ законамъ низшимъ. Разумная дятельность даетъ намъ ³⁵⁸ сознаніе жизни. ³⁵⁹ Это сознаніе жизни связано съ процессами зоологическими, зоологическіе же связаны съ химическими и физическими. — Сознаніе это по существу своему совершенно отлично отъ ³⁶⁰ процессовъ зоологическихъ и хим[ическихъ], ³⁶¹ которые мы наблюдаемъ въ себ и въ другихъ. И удивительное дло! Т процессы, которые мы не сознаемъ орг[аническими] и хим[ическими] и которые мы назвали жизнью только по аналогіи съ нашимъ сознаніемъ, ихъ то обыкновенно (особенно въ наше, время) и называютъ по преимуществу жизнью и изъ нихъ хотятъ ³⁶² вывести наше сознаніе жизни, которое прежде всего дано и которое мы знаемъ за одно несомннное, если что-нибудь знаемъ. Изъ этаго грубаго и смшного (когда его разберешь), но всегда существовавшаго заблужденія, теперь проповдуемаго книжниками, вытекаютъ вс ложные взгляды на жизнь и страхъ смертью. Я хочу узнать жизнь, какъ я ее сознаю въ себ (совершенно исключительно, какъ я ничего другого не знаю), и для этаго я наблюдаю то, что мн совершенно чуждо, то, что не иметъ главнаго свойства моей жизни — сознанія разума, а только иметъ такое далекое подобіе съ моей жизнью, что я только по очень неточной аналогіи могу назвать и то жизнью. И изъ этихъ наблюденій я хочу опредлить законы своей сложной, одаренной совсмъ чуждымъ ³⁶³ той жизни факторомъ — разумомъ. Очевидно, что изъ такихъ попытокъ ничего выдти не можетъ. A вдь это самое длается. Мы разумныя существа живые люди. Люди имютъ общія свойства съ животными и подчиняются одни закону жизни животныхъ. Животные же подчиняются законамъ біологическимъ, физическимъ, химическимъ, которые тоже мож[но назвать] явленіями жизни. И вотъ чтобы понять явленія жизни разумной, я и буду изучать химію. Я положимъ, заинтересованъ жизнью ³⁶⁴ генералъ-адъ[ютантовъ] и самъ ³⁶⁵ ген[ералъ] адъ[ютантъ] и хочу понять эту жизнь. И вотъ для этаго я длаю такое заключеніе. Вс Генералъ адъютанты военные. Вс военные — люди, и стану изучать людей, чтобы понять жизнь Генералъ адъютантовъ. ³⁶⁶