Послания Ивана Грозного

Иван IV Грозный

и до Росийского царствия. Сего православия истинного Росийского

царствия самодержавство Божиим изволением почен от великого царя

Владимера, просветившаго всю Рускую землю святым крещением, и

великого царя Владимера Мономаха, иже от грек достойнейшую честь

восприемшему, и храбраго великаго государя Олександра Невскаго, иже

над безбожными немцы победу показавшего, и хвалам достойного

великого государя Дмитрея (П Дмитрея

нет ), иже за Доном над

безбожными агаряны великую победу показавшего, даже и до мстители

неправдам, деда нашего, великаго князя Иванна, и закосненным

* (Бог наш Троица...ведомо да есть.
– Титул, с которого начинается 1-е послание

Курбскому, отличается от обычного титула дипломатических грамот (ср. стр. 144). Как

обычно, этот титул начинается с перечисления атрибутов Бога (мы опускаем это

перечисление в переводе), но после этого следует не перечисление владений царя

(«всея Руси, Владимирского, Московского...» - как обычно в дипломатических

грамотах), а изложение родословия русских князей, предков Грозного. «Врагами

христианства» царь называет польско-литовских правителей и военачальников, которых

русские источники того времени неоднократно обвиняли в разграблении православных

церквей; с этим связано и сравнение их с тремя византийскими императорами-

иконоборцами - Львом III Исавром (717 - 74 гг.), Константином V Копронимом (т. е.

«Навозоименным», по древнерусски «Гноетезным») (741 -775 гг.) и Львом V

Армянином (813 - 820 гг.). Ярославским «владыкой» (князем) Курбский называл себя в

многочисленных посланиях (А. М. Курбский, Соч., изд. 1914. стлб. 411, 449, 461 и др.),

а впоследствии и в своем завещании (там же, стлб. 529), в связи с тем, что род его вел

свое происхождение от прежних ярославских князей (от князя Ивана Васильевича

Ярославского, потомка князей Смоленских).

7

прародителствия землям обретателя, блаженные памети отца нашего

великаго государя Василия, даже доиде и до нас, смиренных

скипетродръжания Росийского царствия. Мы же хвалим за премногую его

милость, произшедшую на нас, еже не ( П не нет) попусти десницы нашей

единоплеменною кровью обагритися, понеже не восхитихом ни под кем же

царьства, но Божиим изволением и прародителей и родителей своих

благословением, яко же родихомся во царьствии, тако и воспитахомся и

возрастохом и воцарихомся Божиим повелением, и родителей своих

благословением все взяхом, а не чюжее восхитихом. Сего православнаго

истинного христьянского самодержства, многими владычествы

владующаго, повеление, наш же кристьянский

смиренный ответ бывшему

прежде православнаго истиннаго кристьянства и нашего самодержания

болярину и советнику и воеводе, ныне же крестопреступнику честнаго и

животворящего креста Господня, и губителю хрестьянскому, и ко врагом

кристьянским слугатою, отступлыши божественнаго иконнаго поклонения

и поправшим вся божественная священная повеления, и святыя храмы

разорившим, осквернившим и поправшим священный сосуды и образы,

яко же Исавр, и Гноетезный, Арменин, сим всем соединителю, - князю

Андрею Михайловичу Курбскому, восхотевшему своим изменным обычней

быти Ерославскому владыце, ведомо да есть.

Почто, о княже, аще мнишися благочестие имети, единородную свою

душу отверъгл еси? Что же даси измену на ней в день Страшнаго суда?

Аще и весь мир приобрящеши, последи смерть всяко возхитит тя; чесо на

теле душу предал еси, аще и убоялся еси смерти, по своих бесоизвыкших

друзей и назирателей ложному слову? И всюду, яко же беси на весь мир,

тако же и ваши изволивший быти друзи и служебники (яко же беси на весь

мир, тако же и ваши изволивший быти друзи и служебники. - В своем послании

Грозный обращается не только к Курбскому, но и к другим «крестопреступникам»,

разделяя их на две категории - товарищей Курбского и «служебников». К первой

категории принадлежали, очевидно, Владимир Семенович и Иван Иванович

Заболоцкие [Заболоцкие, как и Курбские, вели свой род от смоленских Рюриковичей

(ср.: С. Б. Веселовский. Синодик опальных Ивана Грозного как исторический источник.

Сб. «Проблемы источниковедения», т. III, 1940, стр. 284 - 285); о весьма бурной

«деятельности» Вл. Заболоцкого в Литве свидетельствуют источники, изданные в книге

«Жизнь кн. А. М. Курбского в Литве и на Волыни», II (Киев, 1849, стр. 243 ел.)]. Ко

второй категории относились многочисленные «худые люди», бежавшие в эти годы в

Польшу и Литву, включая слуг Курбского (И. и М. Калыметы, К. Зубцовский и др.) и

таких независимых, но незнатных лиц, как Тимоха Тетерин, Марк Сарыхозин [см. их

письмо боярину М. Морозову (стр. 530) и ответ царя на это письмо (стр. 212); см. также

дружеское письмо Курбского Сарыхозину на религиозные темы и указание Курбского в

его завещании на материальную зависимость от него Сарыхозина (А. М. Курбский,

Соч., изд. 1914 г., стлб. 415, 549, 561) и др.]. Грозный делал различие между этими

двумя группами лиц - в инструкциях своим послам в Польшу он писал: «А то (речь