Послания Ивана Грозного
Шрифт:
и до Росийского царствия. Сего православия истинного Росийского
царствия самодержавство Божиим изволением почен от великого царя
Владимера, просветившаго всю Рускую землю святым крещением, и
великого царя Владимера Мономаха, иже от грек достойнейшую честь
восприемшему, и храбраго великаго государя Олександра Невскаго, иже
над безбожными немцы победу показавшего, и хвалам достойного
великого государя Дмитрея (П Дмитрея
безбожными агаряны великую победу показавшего, даже и до мстители
неправдам, деда нашего, великаго князя Иванна, и закосненным
* (Бог наш Троица...ведомо да есть.
– Титул, с которого начинается 1-е послание
Курбскому, отличается от обычного титула дипломатических грамот (ср. стр. 144). Как
обычно, этот титул начинается с перечисления атрибутов Бога (мы опускаем это
перечисление в переводе), но после этого следует не перечисление владений царя
(«всея Руси, Владимирского, Московского...» - как обычно в дипломатических
грамотах), а изложение родословия русских князей, предков Грозного. «Врагами
христианства» царь называет польско-литовских правителей и военачальников, которых
русские источники того времени неоднократно обвиняли в разграблении православных
церквей; с этим связано и сравнение их с тремя византийскими императорами-
иконоборцами - Львом III Исавром (717 - 74 гг.), Константином V Копронимом (т. е.
«Навозоименным», по древнерусски «Гноетезным») (741 -775 гг.) и Львом V
Армянином (813 - 820 гг.). Ярославским «владыкой» (князем) Курбский называл себя в
многочисленных посланиях (А. М. Курбский, Соч., изд. 1914. стлб. 411, 449, 461 и др.),
а впоследствии и в своем завещании (там же, стлб. 529), в связи с тем, что род его вел
свое происхождение от прежних ярославских князей (от князя Ивана Васильевича
Ярославского, потомка князей Смоленских).
7
прародителствия землям обретателя, блаженные памети отца нашего
великаго государя Василия, даже доиде и до нас, смиренных
скипетродръжания Росийского царствия. Мы же хвалим за премногую его
милость, произшедшую на нас, еже не ( П не нет) попусти десницы нашей
единоплеменною кровью обагритися, понеже не восхитихом ни под кем же
царьства, но Божиим изволением и прародителей и родителей своих
благословением, яко же родихомся во царьствии, тако и воспитахомся и
возрастохом и воцарихомся Божиим повелением, и родителей своих
благословением все взяхом, а не чюжее восхитихом. Сего православнаго
истинного христьянского самодержства, многими владычествы
владующаго, повеление, наш же кристьянский
прежде православнаго истиннаго кристьянства и нашего самодержания
болярину и советнику и воеводе, ныне же крестопреступнику честнаго и
животворящего креста Господня, и губителю хрестьянскому, и ко врагом
кристьянским слугатою, отступлыши божественнаго иконнаго поклонения
и поправшим вся божественная священная повеления, и святыя храмы
разорившим, осквернившим и поправшим священный сосуды и образы,
яко же Исавр, и Гноетезный, Арменин, сим всем соединителю, - князю
Андрею Михайловичу Курбскому, восхотевшему своим изменным обычней
быти Ерославскому владыце, ведомо да есть.
Почто, о княже, аще мнишися благочестие имети, единородную свою
душу отверъгл еси? Что же даси измену на ней в день Страшнаго суда?
Аще и весь мир приобрящеши, последи смерть всяко возхитит тя; чесо на
теле душу предал еси, аще и убоялся еси смерти, по своих бесоизвыкших
друзей и назирателей ложному слову? И всюду, яко же беси на весь мир,
тако же и ваши изволивший быти друзи и служебники (яко же беси на весь
мир, тако же и ваши изволивший быти друзи и служебники. - В своем послании
Грозный обращается не только к Курбскому, но и к другим «крестопреступникам»,
разделяя их на две категории - товарищей Курбского и «служебников». К первой
категории принадлежали, очевидно, Владимир Семенович и Иван Иванович
Заболоцкие [Заболоцкие, как и Курбские, вели свой род от смоленских Рюриковичей
(ср.: С. Б. Веселовский. Синодик опальных Ивана Грозного как исторический источник.
Сб. «Проблемы источниковедения», т. III, 1940, стр. 284 - 285); о весьма бурной
«деятельности» Вл. Заболоцкого в Литве свидетельствуют источники, изданные в книге
«Жизнь кн. А. М. Курбского в Литве и на Волыни», II (Киев, 1849, стр. 243 ел.)]. Ко
второй категории относились многочисленные «худые люди», бежавшие в эти годы в
Польшу и Литву, включая слуг Курбского (И. и М. Калыметы, К. Зубцовский и др.) и
таких независимых, но незнатных лиц, как Тимоха Тетерин, Марк Сарыхозин [см. их
письмо боярину М. Морозову (стр. 530) и ответ царя на это письмо (стр. 212); см. также
дружеское письмо Курбского Сарыхозину на религиозные темы и указание Курбского в
его завещании на материальную зависимость от него Сарыхозина (А. М. Курбский,
Соч., изд. 1914 г., стлб. 415, 549, 561) и др.]. Грозный делал различие между этими
двумя группами лиц - в инструкциях своим послам в Польшу он писал: «А то (речь