Послания Ивана Грозного

Иван IV Грозный

16

Ивану Грозному доносят о приходе Курбского с литовскими войсками к

Полоцку. Миниатюра из Синодального списка Никоновской летописи

17

Тако ли благочестие держите, еже сие злобесным своим обычяем

держите и нечестие сотворяете? Или мнишися, яко ты еси Авенир, сын

Ниров, храбрейший во Израили, еже такия писания злобесным обычаем,

гордостшо дмяся, писати?

Но и тогда что бысть? А егда убо уби Иоав, сын

Саруи, тогда оскудели во ( Так ХСУ; ПК во нет. ). Израили. Не пресветлы ли

победы з Божиею помощию на противныя показаша? Все убо, гордостию.

дмяся, всуе хвалишися! Смотри ж сего, иже подобно тебе сотворшаго ( Так

К, ХСУ; П сотворгаго); аще ветхословие любиши, к сему тя и приложим:

что убо ему бранная храбрость, еже господина своего нечестна име, еже

убо поят подругу Саулю Ресфу, и рекше ему о сем сыну Саулю Мемфиоксу,

он же, разгневався, отступи от дому Сауля и тако погибе. Ему же и ты

уподобися злобесным своим обычяем, желая гордостно излишнее чести и

богатества. Яко же Авенир на подружив посягну господина своего, тако же

убо и ты, иже нам от Бога данные грады и села посягая, равно тому

нечестию, бесуяся, сотворяеши. Или убо предложиши ми плач Давыдов?

Ни убо, царь убо праведен не хотя убиения сицева сотворити; нечестивый

же во своей погибели погибе. Смотрите убо, яко бранная храбрость не

помогает, аще кто господина нечествует. Но еще предложу ти Ахитофела,

подобно тобе, лукавно совет совещевающе Авесолому на отца: и како

потряна послед сия! Единаго старца разумом совет его разсыпася, и весь

Израиль побежден бысть малейшими людьми. Он же удавлением конец

погибельный обрете. Яко же тогда, тако же и ныне: обаче благодать Божия

в немощи совержаетца, а ваше злобесное на церковь востание разсыплет

сам Христос. Смотри же и древняго отступника Иеровоама сына Навашща;

како отступи з десятью колены израилевыми, и сотвори царьство в

Самарии и отступи от Бога жива и поклонися тельцу, и како убо смятеся

царьство Самаринское неудержанием царей и вскоре погибе; Июдино же,

аще и мало есть, но страшно пребысть и до изволения Божия, яко же рече

пророк: «разсвирепе, яко же юница, Ефрем»; и паки инде речекно есть:

«сынове Ефремли, наляцающе и спеюще луки, возвратишася в день брани,

зане неа сохраниша повеления государя и в закони его не изволиша

ходити». «Человече, останися рати: аще убо со

человеком борешися, то

одолеет тя, или ты одолеешь; аще с церковию борешися, то всяко тобя

одолеет церковь, жестоко бо ти есть против осну прати: на ня бо и

воступиша, но и нози окровавиша. Егда ся пенит море и бесится, но

Исусова корабля не может потопити, на камени бо стоит; имамы бо вместо

кормьчию Христа; вместо же гребца - апостоли, вместо же корабленик -

пророки, вместо правителей мученики и преподобныя; и сия убо вся

имущи, аще и весь мир возмутится, не убоимся погрязновения: меня убо

светлейша твориши, сам же свою погибель содеваеши» (Или мнишися, яко ты

еси Авенир, сын Пиров, храбрейший во Израили...погибель содеваеши.
– «Сильными во

Израиле» Курбский именовал своих единомышленников, казненных Грозным. В

соответствии с этим библейским термином царь выдвигает для посрамления Курбского

примеры также из Библии: Авенир, сын Нира, Ахитофел, Иеровоам, сын Навата (этот

библейский Нават не имеет ничего общего с еретиком Наватом, о котором Иван писал

выше), - все это библейские лица. Далее царь приводит несколько цитат - из Библии и

18

Иоанна Златоуста (о бессилии врагов Божьих, - в переводе эти цитаты мы не

сохраняем).).

Како ж и сего не могл еси разумети, яко подобает властелем не

зверски яритися, ниже безсловесно смирятися? Яко же рече апостол: «овех

убо милуенш разсужающе, овех же страхом спасайте, от огня

восхищающе». Видиши ли, яко апостол страхом повелевает спасати? Тако

же и во благочестивых царех о временех много обрящеши злейшее

мучение. Како убо, по твоему безумному разуму, единако царю быти, а не

по настоящему времяни? То убо разбойницы и татие мукам неповинни ли

суть? Паче же и злейшая сих лукавая умышления! То убо вся царьствия

нестроением и межоуеобными браньми растлятся. И тако ли убо пастырю

подобает, еже не разсмотряти о нестроении подовластных своих?

Како же не стыдишися, злодеев мученики нарицая, не разсуждая, за

что хто страждет? Апостолу вопиющу: «аше кто незаконно мучен будет,

сиречь не за веру, не венчяетца»; божественному убо Златоусту и великому

Афонасию во своем споведании глаголющим: мучими убо суть и татие, и

разбойницы, и злодеи, и прелюбодеи; такови убо не блаженнии, понеже

грех ради своих мучими бысть, а не Бога ради. Божественному же

апостолу Петру глаголющу: «лутче убо благое творяще пострадати, неже