Послания Ивана Грозного
Шрифт:
змеиное умышленна от начяла и доныне. Почто и апостола Павла презрел
еси, яко же рече: «Всяка душа владыкам предладущим да повинуется:
никая же бо владычества, еже не от юга, учинена суть; тем же
противляяйся власти, тот Божию повелению противляется». Смотри же убо
сего и разумей, яко противляяйся власти - Богу противится; и аще убо хто
Богу противится, - сей отступник именуетца, еже убо горчяйшее
согрешение. И сея же убо реченно есть
браньми приемлют власти. Разумей же вышереченное, яко не восхищением
приясом царство; тем же ноипаче, противляяйся власти, то и Богу
противишься. Тако же, яко же инде рече Павел апостол, иже сия словеса
презрел еси: «Раби, послушайте господий своих, не пред очима точию
работающе, яко человекоугодницы, но яко Богу, и не токмо благим, но и
строптивым, не токмо за гнев, но за совесть». Се бо есть воля Господня -
еже, благое творяще, пострадати. И аще праведен еси и благочестив, почто
не изволил еси от мене, строптиваго владыки, страдати и венец жизни
наследити?
Но ради привременныя славы, и самолюбия, и сладости мира сего все
свое благочестие душевное со кристьянскою верою и з законом попрал еси,
уподобился еси семени, падающему на камени и возрастшему, и
возсиявшему солнцу со зноем, абие, словеси ради ложнаго, соблазнился
еси, и отпал еси и плода не сотворил еси, и по ложных словесех убо,
подобно о пути падающему, сотворил еси; еже убо всеявшу слово к Богу
истинному и к нам прямо службу - сие все враг из сердца воего восхитил
есть ( Так ХС;ПК еси. ) и сотворил тя во своей воли ходити. Тем же и вся
божественная писания поведают, яко не повелевает чядом со отцы
противлятися и рабу с господином, кроме веры. И аще убо се от отца
твоего, дьявола, восприем, много ложными словесы соплетеши, яко веры
ради избежал еси - и сего ради жив Господь Бог мой, жива душа моя, - яко
10
не токмо ты, но и все твои согласники, а бесовския служители не могут в
нас сего обрести. Паче же уповаем, Божия Слова воплощением и
пречистые Его Матери, заступницы христьянские, милостию и всех святых
молитвою, не токмо тебе о сем ответ дати, но и противу поправших святые
иконы, и всю кристьянскую и божественную тайну отвергшим и от Бога
отступльшим (к ним же ты любительно соединился еси), их нечестие
изобличити и благочестие явити и выспроведати, яко же благодать возсия.
Како же не страмишися раба своего Васки Шибанова? (Како же не
страмишися раба своего Васки Шибанова? - Помимо известия
послания, существуют еще два известия о слуге Курбского Василии Шибанове. Первое
из них - чрезвычайно популярное в литературе сообщение так называемой Латухинской
Степенной книги о том, что Курбский, бежав в Литву, «посла того же своего верного
раба к великому государю царю, с досадительным письмом из Литвы. Той же Васька
Шибанов к Москве прииде, и при пути походу государева на Красном крыльце царю и
в. кн. Иоанну Васильевичу лист той от князя своего подал» [цит. по примечанию
Устрялова в его издании «Сказаний А. М. Курбского» (СПб., 1868, стр. 340)]. Далее
рассказывается, как царь пробил В. Шибанову ногу «осном» (наконечником трости), и в
таком положении он выслушал текст послания (этот рассказ послужил источником для
известной баллады А. К. Толстого). Другое известие о Шибанове содержится в
официальной летописи XVI в.
– в Синодальном списке Никоновской летописи; здесь
сообщается, что после бегства Курбского «человека его, Васку Шибанова, воеводы,
поймав, прислали к господарю; тот же человек его, Васка Шибанов, государю царю и в.
кн. сказал про государя своего князя Ондрея изменные дела» (ПСРЛ, XIII, 383, ср.
репродукцию этого текста летописи - стр. 473). Легко заметить расхождение между
обоими этими источниками; само собой разумеется, что предпочтение должно быть
дано реалистическому рассказу летописи XVI в., а не романтической легенде
«Степенной книги» XVII в. (т. е. Шибанов был взят в плен, а не явился к царю в
качестве посланника). На первый взгляд может показаться, что известие Никоновской
летописи о том, что Шибанов «сказал... князя Ондрея изменные дела», противоречит и
словам царя о том, что Шибанов «не отвержеся» Курбского, «похваляя его» «при
смертных вратах». Однако, это противоречие мнимое. Если Шибанов, как сообщает
летопись, был пойман и захвачен в плен, то, естественно, он на допросе не мог скрыть
и не стал бы скрывать очевидного факта бегства к неприятелю Курбского, - а это и
значит на языке официальной летописи, что он «сказал... изменные дела» Курбского.
Это никак не исключает того, что Шибанов мог обнаружить при допросе достаточную
храбрость и вассальную преданность «своему владыце», что и дало Грозному повод к
нелестному для Курбского сравнению.) Еже убо он свое благочестие соблюде,
пред царем и предо всем народом, при смертных вратех стоя, и ради