Послания Ивана Грозного

Иван IV Грозный

крестнаго целования тобя не свержеся, и похваляя и всячески умрети за

тобя тщашеся. Ты же убо сего благочестию не поревновал еси: единого

ради малого слова гневна не токмо свою едину душу, но и своих

прародителей души погубил еси, понеже Божиим изволением деду нашему,

великому государю, Бог их поручил в работу, и они, дав свои души, и до

своей смерти служили, и вам, своим детем, приказывали служити и деда

нашего детем и внучятам. И ты то все забыл, собацким своим

изменным

обычней преступил крестное целование, ко врагом кристьянским

соединился еси; и х тому, своея злобы не сматряя, сицевыми скудоумными

глаголы, яко на небо камение меща, нелепая глаголеши, и раба своего

11

благочестия не стыдишися и подобна к тому сотворити своему владыце

отверъглъся еси. Писание же твое приято бысть и вразумлено внятельно

( Так К, ХСУ; П и внятельно. ). (Писание же твое приято бысть и вразумлено

внятельно. - Эти слова представляют собой пародию на традиционную формулу

дипломатических грамот (см., напр., стр. 233 и 242), следующую после изложения

текста грамоты иностранного государя.) И понеже убо положил еси яд аспиден

под устнами своими, наполнено бе меда и сота, по твоему ( П дважды по

твоему. ) разуму, горчяйши же пелыны обретающеся, по пророку

глаголющему: «умякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы». Так ли

убо навыкл еси, кристьянин будучи, кристьянскому государю подобно

служити? И тако ли убо почесть подобна воздати от Бога данному владыце,

яко же бесовским обычяем яд отрыгавши? Начяла убо твоего писания, яже

убо не разумевая написал еси, навацкое помышляя, а яже убо не о

покаянии, но выше человеческого естества мнишн человеком быти, яко же

и Нават. Еже убо нас «во православии ( Так С.П православных и К

воспрославо в; ХУ в православии в) пресветлых явившеся» написал еси, а

сие убо тако есть: яко же тогда, тако и ныне веруем, верою истинною, Богу

живу и истинну. А еже убо «сопротивным, разумеваяй совесть прокаженна

имущи», сия бо навацкое помышлявши, и не разсуждаеши евангельскаго

слова, еже реченно есть: «Горе миру от соблазн. Нужно есть, иж не прийти

соблазном; горе же человеку тому ( Так К, ХСУ; П что ум), имже соблазн

приходит. Уннее бы было ему жернов осельский ( Так К, ХСУ; П сельский. )

обязан был о выи его и потонет в пучине морстей». И много

слепотствующия твоея злобы ради не можеши истинны видети: како

мняйся стояти у престола владычня и повсегда со ангелы служити, и

своима рукама

агнец жремый закалати за мирское спасение сподобися, и

сия вся поправшу, с вами ( Так К; П в правду с вами; ХСУ поправшу с

своими. ) злобесовскими советники, на нас своими злолукавыми

умышлении многая томления подвигосте? И сего ради, еже от юности моея

благочестие, бесом подобно, поколебасте, еже от Бога державу, данную

мни от прародителей наших, под свою власть отторгосте. Ино се ли

совесть прокаженна, яко свое царьство во своей руце держати, а работным

своим владети не давати? И се ли сопротивен разумом, еже не хотети быти

работными своими обладанному и овладенному? И се ли православие

пресветлое, еже рабы обладанну и повеленну быти? (Начало убо твоего

писания... повеленну быти? - Грозный разбирает первые слова послания Курбского:

«Царю от Бога пренрославленному, паче во православии пресветлу явившуся, ныне

же...сопротивным обретесь» (см. стр. 534 - начиная с этих слов, царь в течение всего

своего послания разбирает и опровергает фразу за фразой все послание Курбского).

Выражение «сопротивным обретесь», употребляемое Курбским, заключало в себе,

повидимому, обвинение в отступничестве от православия («в православии пресветлу

явившуся, ныне же...сопротивным»). Во всяком случае, это обвинение больше всего

оскорбило Грозного, и он многократно возвращается к нему на протяжении всего

послания, иногда просто цитируя слово «сонротив» («се ли разумевая «супротиво»»?-

стр. 15), иногда прибавляя дополнение: «сонротивно разума» («се ли убо сопротивно

разума?», - стр. 19), иногда прибегая к довольно сложной и не всегда ясной игре этими

словами (стр. 29 и 43). Определение

12

«наватской» ереси Грозный берет, повидимому, из Хронографа: «Елици убо христиане,

не могуще стерпеть мук, пожираху [нарушали пост] и потом каяхуся, Нават же не

приимаше их [назад в лоно церкви], глаголя: аще и тмами кастеся, не приемлеть вас

Бог» (ПСРЛ, XXI, ч. 1, стр. 259; в действительности такую крайнюю строгость к

согрешившим проявлял другой римский «ересиарх» III в. и. э. - Новициан).

Приводимую им евангельскую цитату Грозный переделывает: вместо «нужда бо прийти

соблазнам» он пишет «нужда бо не прийти соблазнам».)

Сие убо о внешних; о душевных же и о церковном аще и есть ( Так К,

ХСУ; П его. ) малое согрешение, но сие от вашего же соблазна и измены

паче же и человек есми: несть бо человека без греха, токмо един Бог; а не