Пособие по христианскому душепопечению
Шрифт:
2. Незрелость личности, способная привести к равнодушию. Недавно, в холодное январское утро, полиция Чикаго нашла в груде мусора семимесячного младенца, девочку. Позднее задержали мать–подростка, которая сказала, что воспитывать своего ребенка ей просто не хочется. Она предпочитала болтаться по улицам, как и прежде до того, как зачала это дитя.
Нет ничего удивительного в том, что установки и поведение человека в супружестве практически ничем не отличаются от тех, что были характерны для него до бракосочетания. Если один или оба супругов эгоцентричны, придирчивы, нетерпеливы, агрессивны и властолюбивы (то есть проявляют признаки незрелой личности), то эти же черты в дальнейшем породят супружеские конфликты и приведут к нестабильности брака. Люди, безответственные перед бракосочетанием, склонны оставаться безответственными и после него.
На свиданиях нередко отмечаются трепетное ожидание, радостное предвкушение
Незрелые люди склонны к эгоцентризму. Они могут манипулировать близкими (в открытую или более тонкими способами), недобросовестно и цинично употреблять их ради своей выгоды или соперничать с ними. И все это делается с целью удовлетворения своих невротических потребностей. Подобные стратегии вносят напряжение в супружеские отношения, но муж и жена нередко не обращают на это внимание, проявляют черствость по отношению друг к другу, и такое эгоцентрическое поведение губит их отношения.
Добрачное душепопечение ставит целью вскрыть и обсудить подобные эгоцентрические тенденции, способные породить напряжение в супружеских отношениях. Жениху и невесте необходимо научиться устранять разногласия, а для этого им нужно развивать не только чуткость к взаимным потребностям, но и готовность принимать и удовлетворять эти потребности. Это значит жертвовать собой ради спутника жизни, как жертвовал Христос ради нас [1310] .
1310
Еф. 5:25.
3. Перемена ролевых функций, способная привести к недоразумениям и конфликтам. Было время, когда в нашем обществе роли мужа и жены были ясно определены и общеприняты. В наше время все изменилось. Даже в рамках церкви идут споры относительно толкования библейских мест, подобных Еф. 5:21–33. Эти перемены и споры сами не обязательно являются чем–то плохим, но они порождают определенные проблемы. Если мужчина и женщина вступают в брак с нечеткими представлениями о ролевых функциях и с неопределенными ожиданиями в отношении собственных обязанностей, это чревато недоразумениями и конфликтами. Различные представления о том, что надлежит делать тому и другому, может привести супругов к конфликтам, если их не научить, что общаться надо открыто, не уходя в защиту, и разрешать все проблемы с любовью.
Добрачное душепопечение предоставляет жениху и невесте возможность приступить к общению подобного типа. Вместе они могут научиться обсуждать свои несходные ожидания и разобраться в сферах ответственности. «Необходимо, чтобы супруги вместе сознательно выработали определенный кодекс супружеского поведения, — пишут Ледерер и Джаксон в своей получившей широкое признание книге о браке [1311] . — Невыполнение подобной процедуры способно погубить брак. Муж и жена должны действовать так, чтобы взаимно дополнять и помогать друг другу — независимо от обычаев или традиции».
1311
WilliamJ. Ledererand Don D.Jackson, The Mirages of Marriage (New York: WW. Norton, 1968), 249.
Такое прояснение ролевых позиций должно соответствовать библейскому учению. Согласно Священному Писанию, верующие муж и жена должны быть исполнены Духом: ежедневно исповедовать свои грехи, благодарить Господа и просить о водительстве Святого Духа в их жизни [1312] . Также следует вырабатывать установку на взаимное повиновение друг другу, причем более жестким требованиям должен удовлетворять муж. Он обязан бескорыстно любить жену, по справедливости дисциплинировать детей и мудро руководить семьей. Жене поручается повиноваться мужу и почитать его [1313] . Это никоим образом не дает мужчинам право причинять вред жене и детям, пытаться господствовать над ними, пренебрегать ими или проявлять бесчувствие. Отсюда никак не следует, что женщины занимают более низкое положение. Муж и жена одинаково дороги и имеют одинаковое значение в процессе созидания доброго
1312
Еф. 5:18–20.
1313
Еф. 5:21–6:4.
4. Альтернативы браку, способные привести к неопределенности. В последние годы много критики раздавалось в адрес традиционной структуры семьи во главе с одним мужем, кормильцем, добытчиком, состоящим в браке с одной женой, которая в свою очередь рождает одного или более детей. Такая критика бывает иногда претенциозной, враждебной, больше эмоциональной, чем логичной, и противоречит библейскому учению. Впрочем, аргументы подобной критики иногда несут в себе долю истины. Традиционная семья и в самом деле содержит в себе много проблем, причем наши жесткие, неукоснительные, консервативные установки могут быть одной из причин тому. Многие альтернативы традиционного брака могут соответствовать библейскому учению. Например, браки, в которых оба супруга работают для того, чтобы сделать карьеру и внести свою лепту в семейный доход; браки, в которых супруги решают не иметь детей; и жизнь в коммунах, согласно опыту некоторых религиозных групп, где все живут вместе и имеют все общее. Другие решения, например, тройственный брак, гражданский брак или брак, заключенный между гомосексуалистами, не соответствуют Библии и не могут приниматься христианами.
Все это порождает в некоторых людях смятение и неуверенность. Разве существуют альтернативы традиционному браку, и может ли такой брак отвечать требованиям библейского учения? На самом ли деле традиционный брак не соответствует реальности XXI века? Можно и правильно ли противиться добрачному сексу? У душепопечителя, быть может, и не возникнет проблем с ответом на подобные вопросы, а вот многие вступающие в брак пары должны тщательно поразмыслить над ними в свете Священного Писания и под руководством душепопечителя, терпеливого, любящего и не склонного читать нотации.
5. Снижение нравственных норм, способное привести к безнравственности. Добрачный секс — явление не новое, да и редким его не назовешь, даже среди верующих. Что ново, так это все более широкое одобрение этого явления. Очень многие люди (и их становится все больше) легко вступают в подобные отношения; иногда они приводят при этом нечеткие аргументы, чтобы оправдать поведение, недвусмысленно осуждаемое Священным Писанием [1314] . Родители и церковные руководители нередко на все это взирают с тревогой и твердят о библейских запретах, хотя их никто не принимает в расчет, в том числе и многие христиане. «Этим занимаются все, — говорят люди. — Да и какой же это грех, если все это так здорово и приятно».
1314
Еф. 5:3; более трезвое обсуждение добрачного секса см.: Josh McDowell, Teens Speak Out: What I Wish My Parents Knew about My Sexuality (San Bernardino, Calif.: Here's Life Publishers, 1987). Значительно более поздняя, но по–прежнему часто цитируемая книга принадлежит перу Майлза; см.: Herbert J. Miles, Sexual Understanding before Marriage (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1971).
В результате этих более чем либеральных установок, свидания, романтические встречи для многих стали временем для исследования плоти друг друга, вместо исследования души, чувств, убеждений, ценностей и ожиданий. Если любовь сводится к сексу, то этим сводится на нет почитание, ответственность, понимание, забота и развитие иных, кроме партнерских, межличностных отношений. То, что принято считать сексуальной свободой человека, на самом деле означает рабство физических влечений. Пренебрегая Божественными стандартами, которые предоставляют человеку свободу для наиболее полной удовлетворенности, многие отвергают собственную свободу и утверждаются в физиологическом порабощении. Половая мораль ослабла, и добрачный секс преобладает, даже среди христиан. Однако Библия по–прежнему называет это безнравственностью, то есть осквернением всего лучшего, полученного от Бога для души. Подобные проблемы следует обсуждать откровенно, проявляя сострадание, и обязательно сверять их с библейским учением.