Пособие по христианскому душепопечению
Шрифт:
Должен ли участвовать христианский душепопечитель в изгнании нечистой силы? Ответ на этот вопрос неоднозначен, частично потому, что весьма трудно отделить психопатологию от демонологии, а также трудно провести грань между необходимостью психотерапии и духовной брани [1988] . Однако в последние годы мы наблюдаем повальное увлечение оккультизмом и, по всей видимости, усиление интереса к спиритизму, восточной мистике, левитации, гаданию, колдовству, черной магии и даже поклонению сатане. Многие профессиональные душепопечители и богословы согласны с утверждением, что причастность к делам тьмы весьма опасна [1989] . Подобное участие дает возможность злым духовным силам (которые способны иногда порождать нечто, напоминающее психопатологические симптомы, но нередко и без этого) управлять человеком. Традиционными методами душепопечения с подобными духовными силами справиться невозможно.
1988
1989
Peck, People of the Lie; and Shuster, Power, Pathology, Paradox.
В связи с этим, при определенных обстоятельствах христианский душепопечитель может прийти к выводу, что процессу душепопечения противостоят мощные бесовские силы, которые оказывают влияние на душу подопечного. Будьте здесь крайне осторожны, чтобы не употребить этого вывода в оправдание либо собственной некомпетентности и недостатка навыков, либо нежелания вашего подопечного идти на сотрудничество. Если вы приходите к решению (предпочтительно после консультации с одним из коллег), что в том или ином случае, вероятно, имеет место бесовское влияние, то разумнее всего рассмотреть вопрос о необходимости экзорцизма (изгнания нечистой силы) именем Иисуса Христа, повелевая бесовской силе оставить душу и впредь никогда не возвращаться. Известно несколько методов изгнания нечистой силы; частично различия между ними объясняются особенностями богословских воззрений [1990] . Обращаться с бесовскими силами, причем крайне осторожно, должны только духовно зрелые христиане [1991] , а также те, кому дано Духом «различение духов» [1992] .
1990
Я решил не останавливаться в этой книге на методах экзорцизма; эти методы обсуждаются в книге: Bufford, Counseling and the Demonic; Kurt E. Koch, Christian Counseling and Occultism (Grand Rapids, Mich.: Kregel, 1965); а также: С. Fred Dickason, Demon Possession and the Christian: A New Perspective (Chicago: Moody, 1987).
1991
Снова обращаю ваше внимание на условия и оговорки, о которых говорится в Еф. 6:10–18; см. также: Мф. 17:19–21; Мк. 9:18,28,29.
1992
1 Кор. 12:10; 1 Ин. 4:1–3.
Создается впечатление, что некоторые восторженные, но плохо информированные люди, не имеющие никакого представления о причинах и лечении аномалий, приписывают все духовные (психопатологические) проблемы бесовским влияниям и прибегают к изгнанию нечистой силы, чтобы уклониться от душепопечения или непреднамеренно скрыть собственное невежество в отношении человеческого поведения. Все это может создавать гораздо больше проблем, чем разрешать. Иногда подопечные извращают комментарии о влиянии сатанинских сил, в результате начинают испытывать бредовый страх перед бесами; и нередко их проблемы только усложняются, когда они слышат, что одержимы бесами. Психопатологические проблемы усложняются, если изгнание нечистой силы не приносит никаких перемен, причем подопечному теперь приходится бороться как с первоначальной проблемой, так и с убеждением в том, что он одержим бесовской силой.
Вот почему душепопечители обязаны упоминать имя сатаны, лишь как следует подумав, и быть всегда начеку в отношении ложных (параноидных, бредовых) представлений о сатане. Пределы его воздействия и власти следует четко понимать, всегда помнить о возможности сатанинской активности и решительно, твердо противостоять ей силой Святого Духа. Подопечные из числа христианин всегда поймут как возможность бесовских влияний, так и потрясающую истину слов Божьих: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» [1993] .
1993
1 Ин. 4:4.
Предупреждение духовных проблем
Слово «одухотворенность» употребляется в самых разных обстоятельствах и людьми самых разных вероисповеданий. Большинство из нас жаждет «исполненного огня одушевленного
1994
Согласно Ричардсу, быть одухотворенным — значит «жить в этом мире в союзе с Богом»; он обосновывает это определение на Ин. 17:20–23 и на примере одухотворенности, которую мы находим во Христе Иисусе; см.: Richards, A Practical Theology of Spirituality, 53–57.
В понятие «одухотворенность» входит также понятие «дисциплина». Духовная жизнь течет не сама по себе. Ее следует поддерживать. «Лишь утверждая, что Бог является единственным и достаточным источником нашей духовной жизни и что люди полностью ответственны за свое духовное развитие», мы можем уповать на возрастание в духе в полном соответствии с библейским учением. Духовный рост и перемены являются итогом дисциплинированного образа жизни [1995] .
Одухотворенности и движения к духовному благополучию [1996] достичь не очень просто, так что никому из верующих не следует считать, что духовно зрелые люди избавлены от испытаний, бедствий, искушений. Иисус призывает нас взять крест и последовать за Ним. Жизнь Христа на земле не была легкой, и Он никогда не обещал, что мы будем избавлены от проблем. Наоборот, мы предупреждены о том, что затруднений и проблем в жизни не избежать, однако они помогут нам возрастать в духе [1997] .
1995
Ibid., 29, 67; см. также: Foster, Celebration of Discipline.
1996
Это понятие используется многими христианскими авторами, в том числе: Craig W. Ellison, "Spiritual Weil–Being: Conceptualization and Measurement", Journal of Psychology and Theology 11 (Winter 1983): 330–340.
1997
Евр. 12:5–11.
Но отсюда вовсе не следует, что мы должны отказаться от профилактики духовных проблем. По ходу душепопечения, и в особенности в церкви, христиан можно учить предотвращать развитие тех или иных духовных проблем. Эти профилактические мероприятия, известные, несомненно, большинству христианских руководителей, включают нижеследующее:
• Предать себя Христу и признать Его своим Богом и Спасителем.
• Практиковать регулярное, неотступное молитвенное служение и исследование Библии.
• Регулярно исповедовать грехи и молить Бога о прощении.
• Покориться власти и водительству Святого Духа.
• Принимать активное участие в жизни поместной церкви.
• Благовествовать и служить ближним, поддерживать общение.
• Быть начеку в отношении сатанинских интриг и мужественно противостоять им.
Не следует рассматривать данные мероприятия в качестве некоего рецепта для профилактики всех духовных проблем. Это фундамент, на котором следует основывать программы профилактики и ученичества.
Заключительные замечания
По всей видимости, нет темы, более знакомой христианским руководителям и душепопечителям, нежели тема, поднятая в этой главе. С духовными проблемами сталкивались благочестивые люди на протяжении столетий, и Библия говорит о них подробнее, чем о других проблемах, рассмотренных в этой книге.
Поскольку в Библии очень часто говорится о духовных проблемах, то некоторые верующие приходят к выводу, что все наши проблемы являются в действительности духовными и что все они могут быть разрешены с помощью тех или иных библейских правил. Можно восхищаться теми, кто придерживается подобных представлений, однако все это трудно применить на практике.
Духовные проблемы имеют свои причины и решения, которые большей частью описаны в Священном Писании. Однако здесь нет ни одного места, где утверждалось бы, что Библия является пособием по психиатрической диагностике и консультированию. Несмотря на то что все проблемы в конечном итоге связаны с падшей человеческой природой, не все проблемы человека являются духовными в том смысле, что касаются отношений подопечных с Богом. Например, есть проблемы, которые могут быть вызваны неправильным обучением, дезинформацией, травматическими переживаниями раннего детского возраста, экологическим стрессом, телесным страданием, ошибочным (неправильным) восприятием происходящего, недоразумением в принятии решений и другими факторами, которые не могли обсуждаться в Священном Писании. Душепопечение лиц с подобными проблемами может происходить с помощью методов, взятых из Священного Писания. Однако чаще всего душепопечитель употребляет методы, которые совместимы с библейским учением и ценностями, но были открыты и развиты социальной наукой и здравым смыслом.