Пособие по христианскому душепопечению

Коллинз Гари

1. Молитва. Прежде, в течение, а также после душепопечения вы должны искать водительства Бога. Духовное душепопечение (больше всякого иного) может вовлечь нас в столкновение с бесовскими силами. Вот в чем состоит одна из основных причин, почему христианским душепопечителям надлежит молиться, чтобы Господь наделил их особой силой, мудростью и водительством свыше. Иногда вам захочется помолиться со своим подопечным; молитесь, но всегда находите время для уединенной молитвы о каждом из своих подопечных.

Оказывает ли молитва какое–то психологическое воздействие на людей, которые обращаются к вам за помощью? Согласно утверждениям некоторых исследователей, такое предположение имеет под собой определенное основание. Например, молитва в сочетании с размышлением, похоже, обусловливает рост психологического благополучия и снижение уровня тревожности. Хотя исследователи сталкиваются с проблемами в измерении уровня одухотворенности, тем не менее имеются определенные эмпирические доказательства, что молитва повышает этот уровень и вносит свою лепту в эффективность психотерапии [1965] .

1965

John R. Finney and H. Newton Malony, "An Empirical Study of Contemplative Prayer as an Adjunct to Psychotherapy", Journal of Psychology and Theology 13 (Winter 1985); 284–290;

см. также: H. Norman Wright, Self–Talk, Imagery, and Prayer in Counseling (Waco, Tex.: Word, 1986).

2. Моделирование * [1966] . Люди подражают другим людям и следуют за ними. На этом эмпирическом факте строится теория обучения социальным нормам и закон, нашедший отражение в Новом Завете [1967] . Иисус был примером для подражания Своим ученикам. Павел призывал верующих: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Петр убеждал руководителей церкви не господствовать над наследием Божьим, а подавать пример [1968] . Хотим мы того или не хотим, но христиане, включая христианских душепопечителей, являются образцами христианского образа жизни. От душепопечителя, который не стремится подражать Христу или возрастать в христианском духе, не приходится ждать эффективности в сфере духовного душепопечения. Душепопечитель, желающий быть мудрым и оказывать действенную помощь людям, у которых есть духовные проблемы, обязан признать, что именно он и является образцом (моделью), которому станут следовать его подопечные (а иногда действовать и вопреки этому).

1966

Методика коррекции поведения на основании примера наставника.

1967

A. Bandura, Social Learning Theory (Morrison, N.J.: General Learning Press, 1971); M. L. Marvin, "Social Modeling: A Psychological–Theological Perspective", Journal of Psychology and Theology 8 (1980): 211–221.

1968

Ин. 13:14,15; 1 Кор. 11:1; Флп. 3:17; 4:9; 1 Пет. 5:3.

3. Увещевание. Это слово, встречающееся в Библии, не означает проповедования кому–либо, употребления язвительных, резких слов или требования послушания. Увещевание означает употребление дарованной Богом способности укреплять духовно ослабевших, поддерживать колеблющихся в вере, успокаивать столкнувшихся с неблагоприятными обстоятельствами и ободрять неуверенных и беззащитных. Время от времени душепопечитель будет вынужден указывать на грех, мягко показывать подопечному его истинные помыслы и решения, убеждать своего подопечного измениться, а после принятых им решений вести его и поддерживать, пока новая позиция претворяется в жизнь и подвергается оценке.

4. Наставление. Начинающие душепопечители (а иногда и опытные) стараются давать своим подопечным советы. Иногда за этим стоит тревога самих душепопечителей, желающих найти немедленное решение, способное ослабить их собственный дискомфорт и в короткий срок избавить подопечного от страданий. Однако слишком часто подобная консультация ставит душепопечителей в «исключительное положение всезнайки. И очень скоро некоторые из них начнут находить удовольствие в таком положении, а затем появится ложное убеждение, что они могут решить все проблемы» [1969] .

1969

Gerald Corey, Marianne Schneider Corey, and Patrick Callanan, Issues and Ethics in the Helping Professions, 3d ed. (Pacific Grove, Calif: Brooks/Cole, 1988), 52.

Подопечных редко учат решать свои проблемы на основании советов ближних. Процесс духовного возрастания и обновления — это очень медленный процесс попечения о душе. Нередко подопечному приходится проходить период поиска пути в трудных обстоятельствах и в духовной тьме под чутким руководством мудрого руководителя [1970] .

Духовное душепопечение представляет собой форму чуткого, мирного руководства и тихого, спокойного наставления, и часто один на один. Это наставление может включать информирование, ответы на вопросы, обсуждение различных мнений, стимуляцию работы мысли, указание на ошибки, а также иногда — консультирование; причем советы, высказанные при этом, можно обсуждать вместе. Наставлять можно по самым различным проблемам, в том числе и таким:

1970

Дискуссию о душепопечении и психотерапии см.: David G. Benner, Psychotherapy and the Spiritual Quest (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1988).

1) Познание Бога и любовь к Нему. Смущение и духовные проблемы часто возникают у тех, кто познал и осмыслил один или два Божьих атрибута, но упустил или не понял остальных. Обращать внимание на гнев Божий и не видеть Его милосердия — значит ввергать себя в отчаяние и печаль. Подчеркивать Его милосердие и любовь, не обращая внимания на Его святость и правосудие, — значит внушать себе ложное ощущение защищенности и перестать беспокоиться о духовных проблемах и ответственности.

Бог хочет, чтобы мы познавали Его [1971] . Во–первых, это постоянная, вечная задача, которая будет стоять перед человеческим умом всегда. Это процесс, который начинается с того момента, когда человек слушает и слышит Слово Божье и старается понять его и применить в своей жизни при содействии и руководстве Святого Духа. Во–вторых, мы познаем Бога, когда размышляем о Его характере, открывающемся в Библии и природе, и благодарим Его за любовь и общение [1972] . В–третьих, мы познаем Бога, когда повинуемся Его заповедям [1973] . Наконец, мы познаем Бога, когда являемся составной частью Его Тела и служим Церкви.

1971

Иер. 9:23,24; Ос. 6:6; Ин. 17:3.

1972

James I. Packer, Knowing God (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1973), 29, 32.

1973

Послушание является главной темой популярной книги Чарлза Колсона. См.: Charles Colson, Loving God (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1983). Некоторые опытные данные подтверждают мысль о том, что повиновение Богу обусловливает более высокий уровень эмоционального и когнитивного функционирования; см.: David S. Zern, "Positive Likes among Obedience, Pressure, Religiosity, and Measures of Cognitive Accomplishment: Evidence for the Secular Value of Being Religious", Journal of Psychology and Theology 15 (Spring 1987): 31–39.

В духовном консультировании перед душепопечителем стоит задача содействовать подопечным в познании и любви к Богу. Этого нельзя достичь, читая лекции или выступая с облегченной версией проповедей. Вместо этого подопечный должен увидеть Бога в образе жизни, речах, установках душепопечителя и его периодических ссылках на Священное Писание. Подобное наставление возлагает на душепопечителя значительную ответственность. Нельзя наставлять других в познании Бога, если мы сами не возрастаем в подобном познании и одухотворенности. Вот почему содействие подопечному в познании Бога требует проницательности и духовной глубины, которые не почерпнешь из учебников по душепопечению и психотерапии.

2) Христианская любовь. Любовь, описанная в 13–й главе Первого послания к Коринфянам, любовь жертвенная, безусловная, подобная любви Христа, названа «несравненным и величайшим психотерапевтическим средством; ничего подобного профессиональная психиатрия сама по себе не может ни породить, ни собрать, ни выдать» [1974] . Любовь — это атрибут Бога; именно любовь побудила Его послать на землю Своего Сына, чтобы мы лично познали Бога — творца вселенной [1975] . Подопечные должны услышать о любви Божьей. Более того, им следует испытывать и видеть эту любовь, исходящую от Бога, в посвященном душепопечителе (и других христианах), а также в душах самих подопечных, которые чувствуют, что не пользуются любовью, не приняты ближними, смущены и духовно обнищали, чувствуют себя виновными.

1974

Gordon W. Allport, The Individual and His Religion (NewYork: Macmillan, 1950), 90.

1975

Ин. 3:16; 1Ин. 4:7–21.

3) Преступление и прощение. Библия ни в коем случае не покрывает греха, не отрицает его разрушительной силы. Бог ненавидит грех и в конечном счете наказывает нераскаявшихся грешников. Напротив, те, кто пребывает в Христе Иисусе, осуждению не подлежат. Сын Божий, Иисус Христос, пришел на землю, чтобы оплатить наши грехи. Вот почему, будучи грешными, мы можем надеяться на полное помилование. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Это может стать искупительным постижением. Бог не хочет наших жертв и не желает наказывать нас. Он ожидает от нас покаяния в преступлениях и желания (готовности) обратиться. Услышав покаяние в преступлениях, Он прощает нас и предает наши грехи полному забвению [1976] .

1976

Рим. 6:23; Мф. 13:41,42; Рим. 8:1; 1 Кор. 15:3; 1 Ин. 1:8–10; Ис. 43:23–25; Иер. 31:34.