Посвящение и Путь освобождения
Шрифт:
В частности, я слышал, что некоторые люди, едва развив небольшую власть над своими энергиями, открыто показывают толпе «заднюю трубку», «переднюю трубку», «ваджру, пьющую воду» и прочее [30] . Такие люди не только отвергают самих себя, своего мастера и Учение, но и обращают в пыль сам термин «Тайная мантра».
Если же серьезно относиться к практике третьего посвящения и выполнять ее как подобает, обретешь 32 главных признака Будды благодаря очищению 32 каналов, по которым струится Просветленный настрой; проявишь 80 вторичных признаков Будды, очистив 80 изначальных мыслительных состояний; обретешь ушнишу [31] , втягивая в ножны тайную ваджру; достигнешь радужного тела благодаря очищению физической формы и так далее. Тантры и устные наставления Старой и Новых школ подробно повествуют о том, как достичь осуществления в семи аспектах союза [32] . Большинство Великих совершенных (махасиддхов), включая Тилопу, Наропу и Вирупу, первоначально были учеными-пандитами и соблюдали правила Винаи, лишь позднее они обрели свершение на этом пути. Великий брамин Сараха был наставником пятисот пандитов. Женившись на дочери изготовителя стрел, он объявил: «Вчера я не был монахом,
30
Это относится к публичной демонстрации тайных йогических упражнений.
31
Ушниша – это возвышение на макушке Будды. Для его появления необходимо больше заслуги, чем для обретения всех остальных главных и второстепенных внешних признаков состояния Будды. Особым свойством внутреннего пути Ваджраяны является очищение помех и проявление просветленных качеств, достигаемое с помощью мандалы ваджрного тела.
32
Семь аспектов союза (kha sbyor yan lag bdun) – это качества Будды в Состоянии радости: полное наслаждение, союз, великое блаженство, отсутствие отдельной сущности, сочувствие, непрерывность и неисчерпаемость.
Однако сегодня, в позднюю пору темного века, люди, которые притворяются хранителями Винаи, поступают в полном противоречии с жизненным началом этих обетов, хотя на первый взгляд они прилежно следуют инструкции. Самопровозглашенные последователи Мантраяны тоже посвящают все свое время действиям, в сто раз более низким, чем поступки обычных мирян. Всюду, куда бы я ни смотрел, подлинные последователи Сутры, Тантры или сразу обеих этих колесниц встречаются реже, чем чудесный цветок удумбара [33] , в то время как шарлатаны от религии, зарабатывающие на жизнь пятью недостойными занятиями, кишат, как муравьи вокруг разрушенного муравейника. При виде этого малое дитя моего ума не находит иного отдохновения, кроме как лечь на ложе печали.
33
Цветок удумбара распускается только тогда, когда в мир приходит властелин вселенной или Будда.
Блаженство и пустота
Ты спрашиваешь: «Разве нет иного способа передавать третье посвящение, кроме совозникающего высшего блаженства?» Я отвечаю: есть. Поскольку система Тайной мантры – это один из множества глубоких, быстрых и значительных методов, для передачи третьего посвящения есть масса символических средств. В большом количестве ритуалов посвящений школ Нового перевода применяется мандала зеркала синдхуры [34] , и в системе школы Ньингма тоже имеется много различных подходов. Символический метод, основанный на совозникающем блаженстве слияния, может применяться с изображением партнерши, колокольчиком или «источником всех явлений». Сущностные наставления могут даваться с помощью мандалы абсолютного Просветленного настроя, с применением таких атрибутов посвящения, как кристалл или зеркало, и без упоминания относительного Просветленного настроя с его блаженством и пустотой. Есть бессчетное количество средств, прямо и верно указывающих на мудрость, что является союзом пустоты и ясности или пустоты и осознавания.
34
Синдхура – багровый порошок, которым мажут лбы некоторые замужние женщины в Индии и Непале.
В качестве дополнительного аспекта ученику могут показать две формы – красивую и уродливую – и обратить его внимание на их недвойственность. Иногда издаются звуки – резкий и приятный; иногда ученику дают понюхать благовоние и гнилое мясо, попробовать вкус патоки и уксуса или ощутить прикосновение легкого шелка и грубого пенькового волокна. Таких методов целое множество.
Большинство сопроводительных текстов не требуют никаких замысловатых вещей для высших посвящений. Можно даровать все четыре посвящения целиком просто с помощью тормы или иным из многих доступных способов. Как я уже не раз отмечал, в конечном счете самое главное – быть способным с помощью полученных благословений пережить изначальную пробужденность. Поэтому цель третьего посвящения, каким бы способом оно ни давалось, – это просто очистить загрязнения ума, чтобы мысли появлялись как подлинная природа; тем самым засевается семя Состояния истины. «Тантра Умиротворения» описывает это так:
Неописуемая совозникающая мудростьЗависит только от того,Сколько собрано накоплений и очищено загрязнений,Л также от благословения просветленного Мастера.Знай, что следование другим методамЕсть заблуждение.Поэтому образ жизни сегодняшних учителей, указывающих пути созревания и Освобождения, во многом подтверждает слова Восьмого Кармапы:
Если совершенно не понимаешь,Как важно тренировать умВ уединенных горных обителях,Если не знаешь,Как правильно подносить ритуальные дары,Безумие – притворяться держателем ваджры,Лишь потому, что подносишь торму Махакале [35] .Простое повторение МАНИНе соответствует ни одному из ритуаловЧетырех классов ТантрыИ почти не приносит пользы.35
Другими
Кармапа продолжает:
Многие делают вид, что дают посвящение,А сами лишь прикасаются к голове последователякомком из тестаИ восклицают: «Благословляю тебяпросветленным Телом, Речью и Умом!»Более того, если разнузданное своеволие называть йогической активностью, погоню за мирским добром – работой на благо других, поедание яств – дарственным пиром (ганачакрой) и так далее, получится то, что описывал Оргьенпа:
Вот люди, которые в компании друзейНаслаждаются мясом и вином,Не выполняя развития и завершения, —Не засевают ли они семян рожденияВ мире голодных духов?Такие практикующие подтверждают все предсказания Мастера из Уддияны (Падмасамбхавы) в «Пророчествах линии устной преемственности»:
Появляются прямые признаки вырожденияпоучений Винаи:Монахи с извращенной нравственностьюПровозглашают себя практикующими Мантраяну.Нарушаются пропорции трех дхармических одеяний,Распространяются новые веяния моды.Всем разрешено мясо и спиртное,И некоторые едят в промежуткахмежду приемами пищи.Порядок практики толкуется неверно [36] ,Предпочтение отдается красителями отделке одеяний.Обычные члены Сангхи носят ножи и оружиев качестве украшений.Старшие наставники выступают лидерамив военных действиях,И Учение Шакъямуни исчезает,как высыхающее озеро.36
Порядок практики – здесь означает очередность, в которой монахи садятся на церемонии; обычно первыми сидят те, кто раньше принял обеты.
Кроме того, он сказал:
Последователи Тайной мантрыв облачении монахов ВинаиЗаявляют, что практикуют обе Колесницы —Одну – как внешнюю, а другую – как внутреннюю, —Хотя на самом деле не следуют ни одной.Нарушая дисциплину Винаи и позабыв о самайях,На внутреннем уровне они пренебрегаютмедитацией, а на внешнем ведут себя грубо.Позволяя себе поведение «белого лица и черного ума»,Они обманывают существ,давая неискренние и лицемерные поучения.Получая прибыль за счет разврата,они навлекают беду на себя и других,Превращают Тайную мантру в шаманские заклинанияИ проводят медитации на рыночных площадях.Не получив передачу, они объясняют тантрыИ дают посвящения любой толпе без разбора.Они не приносят созревания другими подвергают опасности собственные жизни.Как же редко в эту эпоху встречаются люди,обладающие постижением!Гуру Ринпоче продолжает:
Не овладев каналами, ветрами и сущностьюПросветленного настроя,Они притворяются, что передают четыре посвящения,А на самом деле огорчают Дакиньи Защитников Дхармы.Следствием будут дурные знаки и мириады помех.Заявляя, что их поучения подобныдрагоценному золоту,Они торгуют бесценной Дхармой,Искажая ее и нарушая слова Будды и свои самайи;За это они немедленно понесут наказание.