Практика хатха-йоги: Ученик без «тела»

Николаева Мария Сергеевна

Кхечари-мудра традиционно составляет основу первой ступени посвящения наряду с несколькими пранаямами. Шри Шайлендра Шарма стал самым первым учителем крийя-йоги, который открыто продемонстрировал Кхечари-мудру, даже вывесив фотографию в интернете и снабдив показ анатомическими пояснениями. Однако техники выполнения по-прежнему доступны лишь при прямой личной передаче от учителя к ученику. Точно так же он сделал общедоступной саму структуру обучения в этой линии, которая не совпадает с системой посвящений в линии передачи Парамахамсы Йогананды, однако близка многим другим линиям крийя-йоги, в частности, известным мне на опыте. Здесь также четыре ступени посвящения, освоение каждой из которых может занимать около года или больше (чем выше ступень, тем сложнее практика), хотя все зависит от личных способностей и усердия. Им соответствует «развязывание» так называемых «четырех узлов»: языка, пупка, сердца и промежности. Нетрудно заметить, что техники крийя-йоги относятся к арсеналу высших практик хатха-йоги (мудры и пранаямы), хотя здесь не используются асаны, кроме собственно сидячей медитативной позы или асан-мудр.

Вкратце Шри Шайлендра Шарма так описывает четыре ступени. Как отмечалось,

на первой ступени осваивается и практикуется Кхечари-мудра: язык удлиняется с помощью специальных техник, после чего его можно завести вверх в носовые проходы. Здесь же даются несколько особых техник пранаямы. На второй ступени с помощью пранаямы развязывается «узел» пупка, высвобождая «серебряный шнур», связывающий астральное тело с физическим. Далее основание этой связи перемещается от пупка в межбровье. Третья ступень делится на несколько стадий, каждая из которых содержит определенные техники для развязывания «узла» сердца и обретения контроля над жизненной силой (праной). Йог достигает способности пребывать бездыханным, останавливать сердце и лицезреть самого Господа. Наконец, на четвертой ступени йог получает от гуру технику, которая дает возможность постичь сущность Времени и воспринять Господа в форме самого Времени. Это происходит путем развязывания «узла» Муладхары (нижней чакры в промежности). Таким образом, йог достигает полного освобождения и единения со Временем.

Как свидетельствуют его русские ученики, в большинстве своем инструктора хатха-йоги в стиле аштанга-виньяса, Шри Шайлендра Шарма передает крия-йогу в строго традиционном ключе. Он не проводит семинаров и групповых занятий, не участвует в съездах и конференциях, поскольку сам основатель традиции Шри Лахири Махасаи не одобрял подобной деятельности, a дает инициации и наставления ученикам индивидуально. Также он не устанавливает платы за обучение (возможна только гуру-дакшина, добровольное пожертвование), но оставляет за собой право самостоятельно определять, кого взять в ученики, а кого нет. Кому-то он может назначить определенный срок ожидания, кому-то — пройти суровое испытание, а кому-то вообще однозначно отказать. В соответствии с заветами Шри Лахири Махасаи, получающие от него инициацию в крийя-йогу дают ряд пожизненных обетов. В данной линии передачи преданность гуру чрезвычайно важна, что приближает ее к традиционным системам, ограничивая свободу интерпретации, а соответственно, и лишая почвы для «конфликта интерпретаций», свойственного современной философии вообще и философии йоги в частности. Иными словами, ученик должен воспринять учение в точности, а не-ученик просто ничего не понимает за неданностью. Доселе из почти тысячи учеников реализованного гуру нет никого, признанного способным ппродолжать традицию далее.

Фото 25. Обитель Шри Шайлендры Шармы (Говердан)

VI. Секторы из спектра медитаций

Прослеживание соотношения традиций позволяет опровергнуть современное представление о том, что хатха-йога и медитация — две отдельные духовные практики. Сегодня даже в индийских йога-центрах можно встретить в объявлениях о занятиях некий перечень, где будут значиться «йога и медитация», как будто это две разные сферы деятельности. Разумеется, в данном случае под йогой понимается хатха-йога в значении асан и пранаям, однако мы показали, что хатха-йога не только включает в себя медитацию, но выходит за пределы даже достижения самадхи. Хатха-йога есть медитативная работа с телом, тогда как медитация используется для решения основного вопроса человеческого воплощения о назначении данного тела. В самом общем смысле под медитацией обычно понимается созерцательность как позиция «свидетеля», которая субстанциальна для йоги как таковой и составляет связь между любыми видами йоги. Здесь приводятся примеры подходов к решению хатха-йогических задач медитативными методами, относящимися к разным видам йоги, среди которых традиционно выделяются три главных пути: джняна-йога, бхакти-йога, карма-йога. В проекции на работу с телом они позволяют преобразовать, по словам Свами Шивананды, «голову, сердце и конечности».

Мы рассмотрим промысливание тела, так сказать, «сверху вниз», начав с общего обзора соотношения йогических путей в целом. В действительности, мы уже рассмотрели соотношение джняна-йоги с хатха-йогой в главе о практике вичары — самовопрошания о сути бытия Самостью, которая и составляет основную медитативную технику. Соотношение бхакти-йоги с хатха-йогой раскрывается через отношение к Шиве, причем уже в натха-йоге предполагается совершенно беззаветная преданность, ведь речь идет не просто о духовной самоотдаче, а телесном слиянии, где не остается разницы между телами человека и бога. И, наконец, карма-йога связана с хатха-йогой через тождество действующей Шакти и всеведущего Шивы, поэтому уже в натха-йоге делается акцент на динамическое воплощение идеала при полной самоотдаче Шакти. Здесь следует вспомнить отмеченное отличие карма-йоги от карма-санньясы, где деятельность становится предельно самосознательной с полной личной вменяемостью и ответственностью, вовсе без перемещения центра деятельности в некоего высшего Деятеля. Для примера карма-йоги мы рассмотрим ее вариацию в интегральной йоге, которая на поверку оказалась ближе всего к идеалу тела.

Джняна-йога: лабораторный опыт

Подтвержденные лабораторными исследованиями необычайные психофизические достижения Свами Веды Бхарати (преемника Свами Рамы), описанные в главе о сиддхах, он развивал всю жизнь. Свами Веда Бхарати родился в в семье, где говорили

на санскрите, а в возрасте девяти лет начал учить «Йога-сутрам» Патанджали. Он проявлял столь необыкновенную ученость, что в четырнадцать лет удостоился хвалебных отзывов уважаемых пандитов, после чего его стали приглашать повсюду с лекциями. Без подготовки он воспроизводил вдохновенную речь по поводу любой мантры из четырех вед. На его выступления в индийских университетах и колледжах собирались тысячи людей. Так он начал странствовать по всему миру, распространяя йогу и ведическое знание. В различной степени он владеет семнадцатью языками, причем итальянский выучил за одну ночь в йога-нидре. К настоящему времени он побывал в тридцати странах, где ему доводилось погружать многотысячные аудитории в глубокую медитацию в считанные минуты. Всего за два года он получил все ученые степени вплоть до докторской в Лондоне и Голландии и занимал должность профессора санскрита в американском университете. Наибольшую славу ему принес многотомный труд по сравнению древнейших комментариев к «Йога-сутрам».

Решающую роль в жизни Свами Веды сыграла встреча с учителем Свами Рамой, прославленным автором «Жизни среди гималайских йогов» и почти полусотни книг, который посвятил его в тончайшие состояния медитации. Сначала он основал центр медитации в США, а впоследствии возглавил садхана-мандир, созданный его гуру в Ришикеше. После ухода учителя в махасамадхи десять лет назад Свами Веда продолжил его дело, сочетая практику с наукой: он обучает медитативным техникам в разных духовных традициях и принимает участие в нейрофизиологических исследованиях йогических состояний сознания, проводимых с ним в лабораториях западных стран. Позже он основал Свами Рама садхака-граму в Ришикеше, рядом с ашрамом Свами Рамы, продолжая оставаться его президентом, и несколько смежных организаций. Программы для проживающих рассчитаны на разный уровень подготовки, однако предполагают полную погруженность в практику и изучение с пяти утра до девяти вечера. Кроме Свами Веды лекции читают заслуженные пандиты, тоже бывшие учениками Свами Рамы десятки лет. Но основной акцент делается имено на практике медитации, как в этой традиции понимают йогу в целом.

Гималайскую традицию йогической медитации, представляемую ныне Свами Ведой, выделяет следующее. Это первая медитативная традиция, которая дает начало основным медитативным традициям мира и продолжает обогащать их всех, сама оставаясь наиболее целостной и всеобъемлющей. Она не требует приверженности какой-то системе верований, а помогает в личном опыте проверять любую метафизическую реальность. Линия преемственности здесь сохраняется непрерывной благодаря передаче через шактипат при посвящении и медитации. Свами Рама из Гималаев представил традицию в научной форме в лекциях на Западе и инициировал достойных учеников для продолжения линии передачи, которая составляет главное в Гималайской традиции. Квалифицированный учитель должен знать основные тексты йоги и практиковать все части йоги (такие как мантра-йога, кундалини-йога, шри-видья и прочие) с той или иной степенью мастерства. Ему необходимо обладать видением взаимосвязи между Гималайской традицией и всеми другими духовными путями: буддийским, христианским, суфийским, даосским, тибетским и другими. Он должен уметь определять тип личности ученика, чтобы подобрать для него верный путь и конкретные техники, равно как и создавать общее поле ума при ведении групповой медитации.

Обратная связь физиологии с сознанием была проработана Свами Ведой в книге «Философия хатха-йоги», первое издание которой вышло тридцать лет назад в США, и с тех пор она неоднократно переиздавалась. Свами Веда отмечает во введении, основываясь на изучении санскритских источников по хатха-йоге, что изначально тело хатха-йогина само собой приходило в особое состояние под воздействием практики медитации и подъема Кундалини, и лишь вторичным образом предписание определенных положений тела стало применяться для достижения подобных соответствующих состояний сознания. Отсюда следует, что занятия хатха-йогой без предварительной тренировки ума бесполезны: только ментальная практика превращает тело йогина в вибрационное поле, подобно тому как электрический ток пронизывает медную проволоку. Понимая хатха-йогу прежде всего как философию тела, то есть «наблюдение за умом, наблюдающим за телом», Свами Веда последовательно разбирает ритуальную, кармическую, знаковую и энергетическую составляющие практики хатха-йоги, постепенно вводящие йога в состояние осознания собственного тонкого тела. Представление современного человека о хатха-йоге как йоге вообще обусловлено прочным отождествлением с физическим телом, хотя хатха-йога призвана запускать обратный процесс.

Во время нашей встречи Свами Веда старался подчеркнуть, что в его понимании йога — это медитация, но в самом широком смысле слова. Стремясь избавиться от «зашоренности» сознания, он учит медитационным техникам в самых разных традициях. Так, его интересовало, практикуют ли русские люди духовное делание по христианскому «Добротолюбию», и он был рад услышать, что подобный опыт у меня был задолго до знакомства с йогой, сразу отметив: «Я учу здесь также и этому!». Впервые я посетила Свами Рама садхака-граму, когда там проходила лекция Дэвида Фроули, давнего друга Свами Веды, на тему «Йога и веда». Надо отметить, что сам Дэвид Фроули выступает представителем ведантической медитации, которая собственно составляет джняна-йогу в наиболее общем значении, где основной техникой служит самовопрошание. Мой перевод книги Дэвида Фроули «Ведантическая медитация» готовится к изданию, поэтому не стоит пересказывать содержание, за исключением краткой передачи самых главных принципов. Так, важно подчеркнуть, что выполнение асана-йоги встроено здесь в целостный контекст самоисследования.