Практика хатха-йоги: Ученик без «тела»
Шрифт:
Шиваиты веруют, что вместо тяжелого паломничества в Кедарнатх достаточно посетить Кедар-мандир в Варанаси. Как известно, в Вишванатх-мандир — главный шиваистский храм в «городе света» — не пускают иностранцев, тогда как в Кедар-мандире можно даже посетить святилище и провести пуджу. Он связан с Кедарнатхм, поскольку там тоже почитается так называемый «нерукотворный» Лингам — выступающая из земли остроконечная вертикальная вершина скалы. Варанаси в целом — город Шивы, где умершие и кремированные сразу достигают освобождения, и дух шиваизма как разрушения и разделения пронизывает самый воздух, так что в городе сложно жить длительное время. Но не случайно учителя шиваизма и тантризма, о который пойдет речь ниже, проживают именно в Варанаси. К тому же город наводнен нищими, особенно престарелыми, которые обитают прямо на гхатах (набережных) священной реки Ганги в ожидании своей кончины и скорейшего освобождения. Ныне там на каждом углу преподают хатха-йогу, хотя уровень практики асан преимущественно крайне низкий. Но учителей, способных демонстрировать сиддхи, мне доводилось встречать тоже только в Варанаси. В целом, это странное место содержит самый сильный «концентрат» шиваизма,
Тем не менее, по всей стране существует множество шиваистских святынь, а храмы в Южной Индии отличаются совершенно иной архитектурой. Особенно почитается древний храм в Рамешвараме — изначально вишнуитский, а впоследствии ставший шиваистским. Значимость его столь велика для настоящих паломников, что даже Свами Вивекананда отложил свое путешествие в Америку, пока не посетил Рамешварам как последний пункт монашеских скитаний. Это огромный храмовый комплекс, где расположено множество «колодцев», каждый из которых символически содержит воды священных рек и праягов (почитаемых мест слияния двух рек). Прежде чем паломник будет допущен в святилище, он должен пройти по всем источникам и принять омовение во всех «святых водах». Обычно священнослужитель с ведром на длинной веревке сопровождает группу паломников, останавливаясь возле каждого колодца и окатывая по очереди каждого с головы до ног. Как во многих храмах, «святая святых» запретна для иностранцев, однако в самый последний день моего пребывания в Рамешвараме мне неожиданно предложили пройти полный обряд омовения и все же допустили к лицезрению Лингама. Времени уже не оставалось, и в поезд я села в мокрых одеждах с красным пятном во весь лоб. Впрочем, индийцев этим не удивишь.
Древнейший шиваистский храмовый комплекс (восьмого века) находится также в городке Тируванамалаи под горой Аруначалой, прекрасно известной благодаря пребыванию на ней Шри Раманы Махарши на протяжении всей жизни. По индуистским преданиям, сама гора Аруначала представляет собой воплощение бога Шивы, и множество аскетов и мудрецов веками населяли это священное место. Во время праздника Шиваратри на вершине горы разводят огромный огонь, полыхание которого видно во всей округе, а вершина на весь год остается обугленной до черноты. Махарши всегда поощрял преданных на совершение прадакшины — древнего ритуала обхода вокруг Аруначалы, и даже старикам он советовал проделать этот путь, хотя бы совсем замедленно. В индийской традиции данный ритуал входит в любое богослужение: когда вы входите в храм, нужно хотя бы раз обойти по ходу солнца вокруг святыни, а в данном случае целая гора почитается как святыня. Махарши называл Аруначалу духовным центром мира — сердцем земли, причем именно сердце он считал вместилищем истинной Самости, отвечающей всякому человеку на искренний вопрос: «Кто я?» Как-то вечером, когда преданные собрались совершать прадакшину, один из них почувствовал, что не в силах проделать столь долгий путь, поэтому поспешил трижды обойти вокруг Махарши. Тот улыбнулся понимающе: «Обойди вокруг самого себя, и это будет настоящая Атма-прадакшина».
Множество храмов посвящено супруге Шивы — Богине Парвати, а некоторые храмы — им обоим вместе. Примечательно, что многие храмы оспаривают право считаться местом их бракосочетания, и один из них в поселке Триюги-Нараяна я посетила еще на пути в Кедарнатх. Относительность священной географии проявляется и в данном случае. Никто не помнит, когда был построен храм, но считается, что в нем тысячелетиями поддерживается тот самый священный огонь в том же самом священном очаге, перед которым состоялось венчание богов, осуществленное самим Нараяной — богом богов. Каждый паломник подкладывает полено в неугасимое пламя, делая свой вклад в увековечивание божественного союза. На противоположном конце Индии — на самой южной точке под названием мыс Каньякумари — находится трагическое место, где согласно древним Пуранам, божественная Мать в совем прежнем воплощении как Ума Кумари совершала суровое подвижничество, чтобы удостоиться бракосочетания с богом Шивой, но безнадежно. По сию пору на скале, где она сидела, каждый день возлагается свежая гирлянда цветов. Множество других менее важных храмов связаны с конкретными мифологическими сюжетами.
Смысл даршана в шиваистском храме сводится к переживанию присутствия чистого сознания в материальном мире. Шива есть само чистое сознание, а Лингам — просто абстрактная «отметка», что в данном месте присутствует чистое сознание. Однако это не означает, что шиваиты самосознательны только в храмах, скорее наоборот, посещение храма выступает частной внешней формой выражения осознанности вездесущности сознания. Шиваиты очень любят следующую притчу о Лингаме. Ученик отправился в лес в поисках учителя и нашел его спящим, положив ноги на священный Лингам. Когда он разбудил учителя и указал ему на неподобающее действие, тот охотно передвинул ноги в сторону и положил их на пустое место, но и там сражу же оказался Лингам. И куда бы он не отодвигал свои грязные ноги, всюду под ними появлялся Лингам. Наконец, ученик совсем отчаялся и положил ноги себе на колени, и в тот же момент он сам превратился в Шива-Лингам! Тогда он осознал истину, и учитель отправил его домой с богом. Целую философскую школу, построенную на осознании избыточности любых внешних практик и на передаче чистого осознания путем непостредственного шактипата от учителя к ученику, составляет кашмирский шиваизм, к рассмотрению которого мы переходим, возвращаясь тем самым в шиваистский город Варанаси.
Резонанс с доктриной вибраций
Кашмирский шиваизм тоже относится к традициям с прерванной преемственностью, и после ухода последнего признанного в ХХ веке гуру Лакшманджо, наверное, остался единственный знаток данной философской системы, причем не индиец, бывший его непосредственным учеником. Марк Дичковски родился в Лондоне в 1951 году, получил степень магистра индийской философии и религии в индуистском университете Варанаси и вернулся на родину, чтобы завершить работу над докторской диссертацией в Оксфорде. Затем он обосновался в Варанаси, будучи признанным ученым, где и продолжил работу в санскритском университете над переводом тантр и сутр. На основе исследования древнего трактата «Спанда-карика» им была написана книга «Доктрина вибрации. Анализ теорий и практик кашмирского шиваизма», изданная в университете Нью-Йорка и неоднократно переизданная в Индии. Марк Дичковски по-прежнему проживает в Варанаси, будучи автором более десятка книг и «одним из самых ценных людей в Индии». Оказалось, что он проживает на том же самом гхате, где я снимала жилье, когда останавливалась в Варанаси по месяцу и более. Я стала заходить к нему в гости, хотя и не часто в силу обоюдной занятости, но узнала немало ценного. Нижеизложенное представляет собой пересказ главы из книги Марка Дичковски, переведенной мною для публикации в журнале «Йога».
В целом, кашмирский шиваизм определяется как интегральный монизм, поскольку понятие чистого сознания составляет самое основание, на котором построена данная философия, и Дичковски склонен представлять ее как психологию абсолютного сознания. Сознание в подобном значении не сводится к осведомленности человека о самом себе и внешнем окружении, а составляет вечный всепроницающий принцип. Все сущее есть проявление сознания как высшей реальности, и все существа производны от природы сознания, поэтому сама реальность обозначается им как сплошной массив сознания и блаженства. В подлинной реальности вообще нет пустот, где отсутствует сознание, которое блаженно покоится внутри своей собственной природы, свободное от внешних связей. Лишенное устремлений, оно направлено лишь на самое себя. Итак, существенная природа чистого всеобщего сознания есть истинная природа Самости, которая получила имя бога Шивы. В качестве достоверного тождества всех живых существ сознание выступает как высший объект для поклонения. В кашмирском шиваизме сознание по сути отождествляется с богом.
Здесь уже заложено йогическое представление, согласно которому телесность идеально сознательна, а сознание проницает все тело. Йоги почитают бога в виде некоего уплотненного массива единого сознания, поскольку ни одно божественное состояние не лишено сознания, как отмечает Бхагаватотпала в комментариях к станцам о вибрации. Всемогущество, всеведение и прочие божественные качества принадлежат сознанию в качестве высшего субъекта, который осознает все сущее. Однако сознание вовсе не пассивный свидетель, но оно исполнено деятельности по творению мира и растворению его в себе в конце каждого цикла. Свобода сознания, позволяющая ему поступать по собственной воле, признается его независимой силой, благодаря которой единственный бог правит вселенной. Абсолютная свобода познавать и создавать все сущее составляет в кашмирском шиваизме первичную характеристику божественности. Сущность природы чистого деятеля заключена в пульсирующей вибрации света сознания, которая называется на санскрите спандой. Ее всеобщая деятельность и составляет основу суверенного статуса Шивы, поскольку без нее он не был бы богом. Таким образом, высшая реальность в данной системе не статична, а динамична, что вполне соответствует философии натхов.
Здесь вскрывается главное различие между шиваизмом и ведантой. Высшая реальность, которая была бы совершенно неактивна, уподобляется ведантическому Брахману. Хотя ведантисты считают бога единственным источником всего сущего, Брахман не может быть творцом, поскольку его мнимое творение нереально. Понятие творца предполагает, что его творение существует как отдельная реальность, а это противоречит принципам, на которых строится понятие о недвойственности в веданте. Кашмирские шиваиты же веруют в абсолютного личного бога, который представляет собой единственную реальность. Разные планы абсолюта соотносятся с иерархией правящих божеств, которые облачены властью самим сознанием. Бог есть такой высочайший уровень сознания, который устанавливается при полнейшем единстве бытия. Оно достигается путем восхождения через все уровни бытия, или посредством расширения состояний сознания вплоть до достижения высшего и полнейшего само-распространения. Верховный Господь пребывает в предельном разворачивании объективности, простирающейся от низшего до сверхразумного состояния чистого сознания. Высшее состояние называется по-разному в объединенных в кашмирском шиваизме традициях. Когда школьные различия несущественны, тогда наивысшее называют вообще Шивой.
В изложении высокоразвитой философии кашмирского шиваизма Марк Дичковский опирается преимущественно на Абхинавагупту — автора «Тантралоки», где она была изначально систематезирована. Крайне интересно, что в писаниях Абхинавагупты содержится немало сведений о древнем Матсьендранатхе, учителе Горакхнатха — основателя натха-сампрадаи. Главный труд «Тантралока» (XIX век) начинается с восхваления Матсьендранатха как величайшего мастера своего времени, Кали-юги. Более того, Матсьендранатх считается основателем значительного числа тантрических культов, где центральное место занимает его роль в преобразовании древнейшей традиции Кула в «реформированный» каулизм, что отражено в труде самого Матсьендранатха «Кауладжнянанирная», на который опирается множество ответвлений как тантрической, так и сиддхской традиций. Не говоря уже о том, что именно в нем Матсьендранатх объявляет самого себя преверженцем Сиддха-Каулы и основателем Йогини-Каулы, явившим богооткровенную (хатха-йогическую) доктрину матсьодары («рыбьего брюха»). Под божественным откровением здесь подразумевается подслушивание Матсьендранатхом в форме рыбы тайного учения, которое Шива передавал на острове посреди моря своей супруге Парвати. Но мы рискуем углубиться в предания о Матсьендранатхе, которые не только объемны, но и противоречивы, особенно в истолкованиях. Достаточно отметить, что в данной точке находится, пожалуй, сокровенный центр образования традиции хатха-йоги, о котором ныне помнят лишь серьезные ученые вроде Марка Дичковски.