Правда о «чудесных» исцелениях.
Шрифт:
больных действительно наступало улучшение.
От многочисленных неудач, когда обряд не достигал
цели, люди досадливо отмахивались, приписывали их
вымышленным причинам. Зато редкие случаи удачи рождали
новый энтузиазм веры в «чудодейственную» процедуру, в
могущество шаманов. Восхваляя шаманов, эти случаи
раздували, и это понятно — ведь они радовали не только
избавленного от недуга и его близких, но и всех тех, кто видел в
этой
спасение у шамана, которому столь явно покровительствуют
«высшие существа».
Много общего с камланием имеют и магические враче-
вальные обряды, распространенные (кое-где и до сих пор) у
отсталых племен Австралии, Африки и Южной Америки.
Повсюду непременную составную часть обряда образуют
ритмические танцы, бой своеобразных барабанов, стук палок
или звуки дудок, монотонное пение. У многих народностей
в процедуру включен и прием наркотических средств. У
индейцев гуарани, живущих в Парагвае, танцы, цель которых
добиться общения с «божеством», достигают высокой
степени совершенства. Г. Бальдус, длительно изучавший нравы
и быт этих народов, пишет: «Во время танца они как бы
парят над самими собой. Они забывают об окружающем
мире ради другого мира, воображаемого. По крайней мере
таково было мое впечатление». У живущей на юге Африки
народности басуто сохранилась особая женская
профессия— целительниц одержимости злыми «духами» (так здесь
именуют все нервно-психические заболевания). Эти
специалистки объединены в сообщества посвященных в тайны
подобного врачевания. Впрочем, самое главное средство
«лечения» доступно взорам всех желающих видеть: больной
исполняет священную пляску, пока не свалится от
усталости, его осторожно поднимают и быстро, пока он не очнулся,
окунают в реку. Расчет на то, что «духи», напуганные
неприятной неожиданностью, обратятся в бегство.
Веру в возможность «чудесным», сверхъестественным
путем избавиться от болезни стали особенно усиленно
разжигать священнослужители более поздних религий, религий
7
классового общества. Они увидели в ней выгодное средство
для укрепления авторитета своей собственной касты,
представляющей здесь, на земле, правителей небесных — богов,
и для возвеличения могущества земных властителей —
фараонов, царей, императоров. Жрецы Древнего Египта окру*
жали строжайшим запретом для непосвященных все
заимствованные ими из народной медицины знания о лечебных
приемах и снадобьях. Суровая
каждому дерзнувшему проникнуть в секреты жрецов. Они
придали всякому врачеванию форму таинственного, мистического
обряда, в котором невозможно было отличить, что являет
собой подлинно лечебное средство, а что — чисто
декоративное, маскирующее. Ореол сверхъестественности
окружал все приемы жрецов и магов: составные части припарок,
прикладываемых к больному месту, имеют якобы
божественное происхождение, а повязка, накладываемая на рану,—
это узел, которым бог связал своего брата; слова же,
которые произносит жрец, чтобы спасти больного,— это слова,
которые произносят боги для собственного спасения. В
одном из древнейших источников о способах врачевания в
Египте — папирусе Эберса (названного так по имени
египтолога, нашедшего и описавшего его), относящемся к XVI
веку до нашей эры, настойчиво повторяется мысль о том, что
принятие каждого лечебного средства следует
сопровождать заклинаниями — обращениями к духам и богам.
Характерно уже его начало:
«Слова, которые следует произносить четко и повторять
часто, как только возможно, прикладывая лекарство к
больным членам для того чтобы уничтожить поразившие их
страдания; Изис, освободившая Озириса, избавившая Гора от
злонамеренных деяний его брата Сета, убившего своего
отца Озириса, о, Изис, великая богиня заклинаний!
Освободи и меня от всего злого, от боли и злоумышленных
действий, освободи меня от бога и богинь страдания, от смерти,
от того, что проникло в меня...»1.
Имеется немало данных, говорящих о том, что в храмах
жрецы широко использовали в качестве средства излечения
больных сон. Так, древнегреческий историк Диодор Сикулус
пишет: «Египтяне верили, что Изис нашла много
лекарственных средств и очень опытна в искусстве врачевания. И
теперь, даже когда она стала бессмертной, наибольшая
радость для нее делать людей здоровыми. Молящим об этом
1 N. R i a d. La medecine au temps des pharaons. Paris, 1955.
8
она открывает лечебные средства во сне, ясно показывая
нуждающимся свою волю. Доказательством этого для них
служат не мифы, как у греков, а факты, лежащие перед
глазами... Многие больные, от которых врачи отказались бы как
от неизлечимых, были спасены Изис и многие потерявшие
зрение или возможность пользования другими чувствами и