Правда о «чудесных» исцелениях.
Шрифт:
Киево-Печерскую или Троице-Сергиевскую лавру, кто в
Соловецкий монастырь или на остров Валаам, кто в Саровскую
пустынь. Повсюду в этих слывших «чудотворными» местах
происходило то же самое, что делается и в Лурде —
служились торжественные молебны о ниспослании исцелений,
после которых жаждущие «чуда» с горячей верой в
«милосердие господне» прикладывались к иконе или месту
погребения мощей «божьих заступников», страстно моля их
о
Народная молва при небескорыстном содействии
духовенства создавала вокруг таких старых, давно известных
или каких-то новых, недавно «прославившихся» мест
религиозного поклонения серии легенд об исцелениях. Эти
слухи росли и множились, привлекая новых людей, ищущих
сверхъестественного спасения от недугов. Как и во всех
прочих историях с «чудесными» исцелениями, здесь бывало все:
и совершенно вымышленные россказни, и мнимые,
умышленно подстроенные «исцеления». Были и случаи, когда
больному казалось, что наступило выздоровление, и он
радостно оповещал об этом всех, но, вернувшись домой,
чувствовал себя по-прежнему плохо. Встречались и отдельные
случаи, когда болезненные симптомы, нередко и тяжелые,
действительно исчезали. Но во всех этих случаях научный
анализ всегда находит истинные, вполне естественные и
объяснимые современной наукой причины, сыгравшие роль
целительных факторов. Однако никогда не бывало, чтобы
при поклонении «чудотворной» иконе излечивались
органические параличи, вызванные разрушением нервных клеток
головного или спинного мозга и их проводящих путей.
Можно привести много примеров, когда надежда на
«чудо» исцеления не только никого не избавляла от болезни,
а, наоборот, способствовала самому тяжелейшему исходу
заболевания. Тысячи больных, из века в век уповавших на
«божественную» милость, молившихся и ставивших свечки,
вместо того чтобы вовремя обратиться к врачу, в результа-
14
те безнадежно запускали свою болезнь. Пускаясь в долгое
и утомительное путешествие, больные паломники еще
больше изнуряли свой ослабленный организм и нередко
погибали, не дойдя до цели, или на обратном пути.
«Святые» места и иконы опасны и тем, что они являются
прямыми рассадниками заразных заболеваний. Здесь
скапливается одновременно много больных с самыми
различными недугами. Все они прикладываются к мощам и
иконам или купаются в воде одного и того же источника, а это
не может не вести к повальным заболеваниям — эпидемиям.
Поучительный пример дает нам история. В 1771
во время эпидемии чумы духовенство распространило в
народе слух, что икона боголюбской богоматери сотворяет
чудеса -—заболевших чумой она исцеляет, здоровых
предохраняет от опасности заболевания. И люди валом повалили к
Варварской башне, где была эта икона. Денно и нощно
стали здесь служить молебны об избавлении от «черной немочи»,
по окончании которых верующие истово один за другим
прикладывались к иконе. И вот беда не замедлила
разразиться— эпидемия стала распространяться с удвоенной
силой. Тогда архиепископ московский Амвросий был
вынужден запретить доступ к новой «чудотворной» святыне. Народ
же возмутился так сильно, что запрет этот послужил
внешним толчком к так называемому «чумному бунту», истинные
причины которого были, конечно, более глубоки К
Но и поныне даже в нашей стране вера в возможность
«чудесного исцеления» кое у кого не угасла, принося
немало губительных последствий для здоровья склонных к этому
предрассудку людей. За каменной оградой Троице-Сергиев-
ской лавры и сейчас можно стать свидетелем картины,
вызывающей чувство горького сожаления о людях,
находящихся в плену вековых суеверий. В надкладезной часовне
неизменно толкутся ищущие исцеления от воды здешнего
«святого» источника. К стекающим с темносерого
мраморного креста струям протягивают бидоны, кружки, банки.
Одни тут же пьют «чудотворную» воду, другие обмывают
ею лицо, третьи льют ее себе за воротник. В лицах
проглядывают выражения умиления и напряженного ожидания,
что если не сию минуту, то в самое ближайшее время
исчезнет недуг, вернутся бодрость и сила, оправдается та
надежда, что привела сюда всех этих людей, выстроившихся в4
очередь за «чудом».
П. В. С ы г и и, Из истории московских улиц. М., 1958, стр. 109.
15
Приходится также признать, что и доныне у нас бывают
случаи, когда люди, даже числящиеся образованными,
обращаются к знахарям, бабкам и другим самозванным
исцелителям, нанося тем самым большой, а иногда и
непоправимый вред своему здоровью.
Особенно широкое распространение имеет вера в
возможность сверхъественного излечения в странах
капиталистического Запада. Как это ни парадоксально, число
обращающихся к шарлатанам и знахарям там не уменьшается,
а с каждым годом растет. Если в 1938 г. во Франции