Православная антропология, Лоргус Андрей

Православная антропология

на обложку

Лоргус Андрей

Шрифт:

Например, человек впервые пилит дрова двуручной пилой. Его напарник, беря на себя ведущую роль, принуждает новичка подчинить движения руки движениям рукоятки пилы. Принудительные движения постепенно становятся знакомыми. Душа осваивает новое и затем руководит работой тела, так что последнее уже подчиняется не внешнему своему партнеру, но душе. Душа научилась от тела.

Другой пример. Человек учится кататься на коньках или велосипеде. Сложное комплексное мышечное действие, незнакомое телу, совершается по психическому образу и понятию. Постепенно складывается "рисунок" действий

тела. Постепенно тело осваивает навык, и он делается автоматическим. Здесь душа учит тело.

Оба этих примера достаточно сложны: в обоих учатся и тело и душа. Но есть примеры еще сложнее. Так, аскеза требует более сложного научения. Возьмем, терпение. Оно развивается постепенно, от одной ступени к другой, по мере укрепления души, причем она является инициатором такого состояния. При посте тело требует пищи. Это требование душа воспринимает в образе сильного чувственного состояния, которое в обычном поведении возбуждает человека к удовлетворению его, насыщению. Постящийся, однако, это состояние, во-первых, удерживает от возбуждения, а во-вторых, старается его угасить, скомпенсировать другим состоянием или переждать. От раза к разу голод как чувственное состояние слабеет, т.е. в душе складывается "бесчувствие голода". От такого "бесчувствия" ослабляются естественные реакции тела, они становятся слабее, не будучи упражняемы. Тело "привыкает" к голоду. Голод все реже и реже становится ощутимым. Таким образом взаимное научение совершается и в душе, и в теле.

В таких научениях можно и нужно отметить некоторые закономерности.

6.4.1. Влияние тела на душу

Тело и плоть влияют на душу двояко.

Во-первых, как мы уже говорили, тело - источник внешних побуждений - холода или жары, комфорта или наоборот и многих других. Внешние побуждения тело передает душе чувственно и непосредственно, т.е. без контроля нравственного или аксиологического. Всё внешнее без участия души для тела безразлично. Так, душевно больные люди не чувствуют холода или боли.

Во-вторых, собственные побуждения тела и плоти предстают душе в образах и состояниях, но от внешних их отличает яркое "клеймо" - "мое".

Тело в этих двух смыслах принуждает душу страдать от внешнего или от своего. И если душа не научена и не утверждена в мужестве, то она страдает вместе с телом. Так царствуют в человеке страсти. Однако не все страсти телесны. Например, страсть власти или славы - не телесного происхождения.

Но, характеризуя телесные побуждения, следует особо подчеркнуть:

– телесное побуждение ни хорошо, ни плохо, т.е. к нему нельзя применить нравственную оценку;

– телесные побуждения, если к ним не прилагаются усилия души, захватывают ее и подчиняют себе;

– они, наконец, способны расширяться и усиливаться без ограничения.

Таким образом, влияние тела на душу - это, во-первых, сообщение внешнего внутреннему; во-вторых, естественное, а значит, безнравственное и бездуховное; в-третьих, это влияние экстенсивно или интенсивно покрывает душу "дебелостью плоти".

6.4.2. Влияние души на тело

Душа

всегда мучается от того, что одно привлекает ее сильнее - это тело, а другое представляется ей истиннее - это "небо". Поэтому соотношение к телу души - это всегда активный делатель проблем, как правило, не по естественному закону. Душа самовластно направляет тело к своей цели, не дает ему покоя, заставляет его трудиться и творить неудобовыполняемое и непривычное, терпеть нужду и страдать. Душа воспитывает тело и разрушает его. Она им пользуется, и чаще всего неразумно.

Если же душа, не заботясь о себе, не заботится и о теле, то целое - человек - погибает. Сначала "погибает" душа, потом погибает и тело.

Итак, влияние души на тело состоит: во-первых, в активном и неестественном ("с точки зрения" тела) действовании; во-вторых, в научающем и направляющем действовании, ибо без души тело не имеет нужных навыков жизни, все навыки и все умения - от души; в-третьих, душа действует в теле и вопреки телу; в-четвертых, душа, проникая в телесные органы, в том числе и органы чувств, делает их "умными", формирует чувственность, которая есть мир познаваемый. Душа формирует всю человеческую чувственность.

Сказанное здесь дополнено опытом психологического анализа и будет раскрыто в дальнейшем более подробно.

Примечания

1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.150.

2. hom.opif. (Об устроении человека) 29.3 (М. 44.236В).

3. qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) 16 (М. 28.608А).

4. f.o. (Точное изложение православной веры) 2.12 (М. 94.921А) (L 1362).

5. Schol. in Leont. et Jo. sacr. (Схолии к "Подбору священных параллелей") 2 (М. 86.2306).

6. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.191.

7. Там же. С.324.

8. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. С.14.

9. Цит. по: Немезий Емеский, епископ. О природе человека. С.66.

10. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.146.