Православная антропология
Шрифт:
7.2.2. Диадологические схемы
"...Что есть человек, если не из души и тела состоящее разумное животное?" [4] (Псевдо-Иустин)
"...Сотворил [Бог] человека из бессмертной души и тела" [5] (Афинагор Афинянин)
"...Человеком... называется он по естеству: ни душа без тела, ни, напротив, тело без души, но то, что из соединения тела и души сложилось в единый образ" [6] (Священномученник Мефодий Патарский)
"Так как человек из двух частей, из души и тела, то и очищение двоякое" [7] (Святитель Кирилл Иерусалимский)
"...Не натрое делит человека Божественное Писание, но говорит, что животное это
Последнее высказывание отца относится, по-видимому, скорее к книгам Ветхого Завета, в которых чаще всего говорится о двух частях природы человека. В Новом Завете, точнее в Посланиях апостола Павла, трехчастное учение получает первенство.
7.2.3. Триадологические схемы
В основе триадологического подхода стоит богословие апостола Павла:
1Флп.5:23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (Выд. мной - А.Л.)
Это придает триадологическому подходу наибольший вес и авторитет. В православной антропологии преимущественно развивается этот подход.
"...Совершенный человек состоит из тела, души и духа" [9] (Святитель Ириней Лионский)
"...Человек состоит из тела, души и духа" [10] (Ориген)
"...Человек из сих трех имеет устроение, и свидетель [тому] Павел, призывающий на ефесян благодать тела, души и духа" [11] (Прокопий Газский)
Следует обратить внимание, что о двусоставности говорится и "состоит" и "сотворен", тогда как о трехсоставности - только "состоит". Это можно интерпретировать как косвенное свидетельство того, что о "духе человека" как о сотворенном говорить некорректно.
Однако в Священном Писании не встречается термин "сотворенный дух", но есть "образованный" в смысле "сотворенный":
Зах.12:1: ...Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него.
В другом месте мы встречаем "рождение" духа человека, но не "творение".
Ин.3:6: ...Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Сказанное только усиливает то понимание триадологического подхода, при котором понятие "дух" относится не к сотворенной природе, но к дару Божьему, превосходящему природу. При этом дух оказывается совершенным по сравнению с природой (падшей), и может быть как вообще превосходящий ее, а может быть целью совершенствования человека:
"Душа есть нечто среднее между немощною плотию и добрым духом" [12] (Ориген)
"Дух, себе оставленный, не мог уже быть властителем души и тела, но был увлечен и сам, завладев ими" [13] (Епископ Феофан Затворник)
Из приведенных примеров видно, что обе точки зрения достаточно веско аргументированы и представлены весьма авторитетно. У нас нет на сегодня ни богословской, ни иной необходимости сводить эти точки зрения к одной или, приняв одну, опровергать другую. И смешивать их нельзя. Если же мы будем продолжать душу и дух человека рассматривать, как единую духовную природу в человеке, то окажемся в затруднении. Если дух и душа есть одна и та же природа, то превосходство духа над душой теряет онтологическую силу, и становится лишь нравственным аспектом бытия. Если дух есть иная природа, духовная и тождественная душе, то как учить о творении духа? Как об отдельном творческом акте Творца? Очевидно, что богословская ситуация при этом становится острее и напряженнее.
– А.Л.)
Это отчасти понятно, если внимательнее рассмотреть, что понимается под "душой" и "духом" в трехчастных схемах.
7.2.4. Сходство "души" и "духа"
В библейской антропологии душа человека часто именуется "духом". Это понятно, если помнить, что душа "стала" собою от Духа, от "дуновения". По своему предельному категориальному определению, по природе, душа есть дух.
Именно в этом ключе следует понимать, по-видимому, святителя Иоанна Златоуста:
"В людях же нет никакого различия между духом и душой: но эти два названия обозначают одно и то же, как тело и плоть" [14].
Как мы уже видели, "душа" и "дух" часто - просто синонимы. Причем это распространяется как на сущность души, так и на состояния души, которые суть духовные или психические состояния. Так, например, "уныние" как состояние души именуется "духом уныния".
Вар.3:1: ...стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе.
Также следует понимать и "дух разумения", "дух лжи", "дух ревности" и т.п.
Таким образом, сходство понятий "душа" и "дух" можно понимать как природное сходство, как тождественное деятельностное сходство, а также как метафорическую синонимию.
7.2.5. Различия понятий "души" и "духа"
Различия между этими двумя понятиями разнообразны и основаны, во-первых, на различии свойств их действования, во-вторых, на владении душой и невладении духом, и, в-третьих, на следствиях их действий.
"Иное есть дыхание жизни, делающее человека психическим, и иное есть дух животворящий, делающий человека духовным" [15] (Святитель Ириней Лионский)
Когда совершенный человек, подвижник и молитвенник, сподобляется духовных созерцаний, тогда обычные психические движения останавливаются, тогда действует дух:
"Человек видит тогда [в боговидении.
– А.Л.] духом, а не умом и не телом, каким-то сверхприродным знанием - единением - духовным чувством, умным чувством" [16] (Святитель Григорий Палама)
Иерархия, в которой дух есть дар высших способностей в человеке, а душа по отношению к духу - это психические, чувственные способности, устанавливается не только как нравственная категория, но и как бытийный порядок. Душа - это ум, сердце, совесть, сознание, а дух - созерцание, ведение, любовь. Как бы ни распределялись свойства или силы души, т.е. то, что в психологии называется функциями психики, по уровням совершенства, все равно, богатство и благодатность духовной жизни нельзя свести к душе и ее проявлениям. Дух свидетельствует о себе. Причем духовное в человеке всегда свыше, "не свое", благодатное. Об этом свидетельствует святитель Ириней Лионский: