Православная антропология

Лоргус Андрей

"Душа же и дух могут быть частью человека,... совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Отца, с плотью, которая создана по образу Божию" [17].

Дух может рассматриваться как часть человека, но только в бытии. Человек "получает" дух свой от "Духа Отца". Эта главная мысль святоотеческого богословия.

Однако внутренняя жизнь человеческого духа сложна и таинственна. Мы учим, что дух есть причина многих движений души, многих событий в ее жизни, но наблюдать этого со стороны не можем. Как уже говорилось, дух сам о себе свидетельствует. Одно

из ярких и убедительных свидетельств духа есть речь человека.

"В человеке есть ум, слово и дух; и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и в друг друге, и сами по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа" [18] (Преподобный Григорий Синаит)

Мы должны констатировать наличие чрезвычайно сложной догматической проблемы. Она заключается в неоднозначности святоотеческого богословия в вопросе о душе и духе. Но попытаемся все же сформулировать нечто определенное.

1. Душа есть суверен, субъект личного бытия. Она есть основа бытия человека. Дух есть действие, энергия, дар, качество и не принадлежит человеку, человек не властен над духом.

2. Душа всегда одна и та же в человеке; она не отнимается при жизни, она живет и после смерти. Дух приходит и уходит, один дух сменяет другой. Он может быть отнят, что не означает физической смерти. Он может "оживотворять" душу, а может покинуть её.

3. Наконец, душа есть духовное "тело", сущность; дух есть энергия, действие, качество (в отличие от духов тварных, сущностей).

Если дух есть иноприродная сила, энергия, действующая в душе, тогда в падшей природе человека есть то, что остается залогом покаяния, надежды, восстания, обновления, веры и любви. Если же дух есть природа, природа, стало быть, падшая, то в человеке негде видеть "искру Божию", негде видеть божественный свет. Но весь религиозный опыт человечества, страдания и надежды человека, свидетельствуют о присутствии в человеке божественного блага.

Однако не следует принимать такую точку зрения как единственно возможную. Следует еще раз подчеркнуть, что в святоотеческой антропологии соотношение души и духа человека не сформулировано окончательно, и, выскажем свое предположение, не может быть однозначно решено. И все-таки, легче представлять дух человека не относящимся к его тварной природе, и его действие рассматривать как высшую форму бытия человека, чем учить о духе тварном, и, стало быть, падшем, как все в человеке, и все высшее в человеке относить к благодати Божией действующей в нем.

7.2.6. Свобода духа

Само слово и речь есть главные свидетельства духовной жизни, но как во всей жизни, так и в речи человек может оказаться, бездуховен, а слово его станет ложным и лживым. Грех разорвал некогда, в первородном преступлении, живую связь человека с Богом. С тех пор дух может покидать человека, и человек становится не властен над ним.

Еккл.8:8: Человек не властен над духом, чтобы удержать дух.

Это же читаем у преподобного Иоанна Лествичника:

"Невозможно связать духа: но где Творец духа, там все покорствует Ему" [19].

Одно из главных отличий действия

духа от действий души в том и состоит, что душа неотделима от человека, от его личности ни в этой жизни, ни в загробной. Пока человек жив, душа не отделяется от тела, а дух может и покинуть человека, хотя бы на время. Бездуховность человека есть тяжкая болезнь, но, тем не менее, это возможно и даже часто встречается. Дух человека, таким образом, не принадлежит человеку онтологически. Человек пользуется плодами духа, но не владеет им. Дух не входит в его свободу. Чтобы пользоваться плодами духа, человек должен употребить усилия, стяжать благодать. Чтобы стать свободным человек должен с помощью духа возвысится над собой, то есть над своей природой. Свобода есть свойство ипостасное.

7.3. Дух Божий и дух человека

7.3.1. Преображение

Дух животворит человека, прежде всего в смысле оживления души. Этот смысл понятен всякому, кто пережил уныние или депрессию.

Плач.1:16: ...плачу я... ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою.

Преображение души, преображение - как новые силы, как новые желания, радость, любовь, как сила ума и сердца. Вот лишь некоторые плоды животворящего духа. Так говорит Господь:

Ин.6:63: Дух животворит.

Так же свидетельствует апостол Павел:

1Кор.15:45: ...дух животворящий;

2Кор.3:6: ...а дух животворит.

Дух может являться там, в душе, куда направит его Господь, - в уме, в сердце, в воле и даже в теле:

"Духовная сладость, переходящая от ума на тело... тело преображает, делая его духовным" [20] (Святитель Григорий Палама)

Но чаще всего мы замечаем веяние духа в себе как радость, легкость, как свободу.

Притч.20:27: Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца.

Первые действия духа не осознаются умом, но очевидны сердцу. Именно чувства (или эмоции, хотя это разные вещи) первыми заявляют человеческому я о глубокой перемене в душе, о приходе (возврате) духа.

"Осуществляется и выражается воздействие "духа" на психическую жизнь человека собственно в сфере эмоциональной, в области сердца" [21] (С.М. Зарин)

Если присутствие духа - это радость, "духовная сладость", то его отсутствие - это уныние, тоска, другие духовные болезни. Но самое страшное - это богооставленность.

7.3.2. Богооставленность

Причина богооставленности - конечно, грех человека, как первородный, так и личный.

"Дух, себе оставленный, не мог уже быть властителем души и тела, но был увлечен и сам, завладев ими. Над человеком возобладала душевность, а через душевность - телесность, и стал он душевен и плотян. Дух хоть тот же, но без власти. Дух зазнался и засвоевольничал. За это потерял власть" [22] (Святитель Феофан Затворник)

"...Как скоро люди изменились, отняли у них Дух, и они отвержены; но кающихся Он снова примет и, дав им свет, опять наречет сынами Божиими, даровав им вначале эту благодать" ... "мы спасаемся, как сотелесники Слова" [23] (Святитель Афанасий Александрийский)