Православно-догматическое богословие. Том II

Митрополит Макарий

д) В частности, в ответ на то возражение, что воскресение мертвых для нас непостижимо, указывали на другие, не менее непостижимые для нас, предметы, каковы: рождение каждого человека [1974] , первоначальное образование тела человеческого из персти земной [1975] , сотворение міра из ничего [1976] и под.

ІII. На основании Слова Божия, вслед за св. Отцами Церкви, можем рассуждать о самой необходимостивоскресения мертвых.

1974

Иустин.аполог. 1, n. 19; Тациан.contra Graec. c. 6; Кирилл. иерус.огл. поуч. IV, n. 30, стр. 78; ХVIII, n. 9: «за сто, или и за двести лет где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Не знаем ли мы первоначального состава наших тел? Не знаешь ли ты, что рождаемся мы из слабых безобразных и одновидных веществ? И из сего одновидного и слабого вещества образуется живой человек; из сего слабого, когда оно примет плоть, образуются крепке нервы и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, сердце биющееся, образуются руки для работы, и ноги для бегания и все прочие члены. И слабое сие делается строителем кораблей и домов, и зодчим и художником во всяком искусстве, и воином и законодателем и царем. Бог, который из веществ необразованных сотворил нас, ужели не возможет воскресить умерших? Тот, который из слабейшего вещества образует тело, ужели не возможет умершее тело воскресить? Тот,

который сотворил несуществовавшее прежде, ужели не воскресит существовавшего уже и умершего» (— стр. 412–413)?

1975

Нил.Epist. lib. 1, epist. ad Aphlhon. Samarit. CIX. CXI.

1976

Ирин.adv. haer. V, 3, n. 2; Тертулл.Apolog. c. 48; Епифан.haer. LXIV, n. 66. 72; Кирилл. иepyc.XVIII, n. 6: «если сравнить трудность вещи: то что тяжелее, сначала ли изваять статую, или упавшую привесть в прежний вид? Бог, который сотворил нас из ничего, ужели не возможет воскресить существующих, когда умрем?» (— стр. 409); Иаков. низиб.слов. о воскрес. мертвых: «если Бог сотворил Адама из ничего: то гораздо удобнее Он может воскресить его в таком виде, в каком он был уже, потому что семя уже было брошено в землю… Если земля произвела то, чего не имела она в себе семени; и если, не быв осемененною, родила она в своей девственности: то что за несбыточное дело произрастить ей то, чего имеет она в себе семена, и родить, будучи осемененною?» (Хр. Чт. 1837, II, 32. 33).

1) Слово Божие учит, что Сын Божий приходил на землю с целью спасти нас от греха и от всех следствий греха (Матф. 18, 11; Тит. 2, 14; Евр. 2, 14. 15), и что Он приобрел для нас своими заслугами даже более, нежели сколько потеряли мы во Адаме (Рим. 5, 15. 17). Но одно из гибельнейших следствий греха есть смерть; оброцы греха смерть(Рим. 6, 23); одна из величайших наших потерь во Адаме — потеря жизни даже по телу (Быт. 3, 17). Итак, по самому cуществу Христианства необходимо, чтобы, якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе всинекогда ожили(1 Кор. 15, 22), чтобы не только был побежден первый наш враг — диавол, но упразднился и последний враг — смерть (1 Кор. 15, 26). Иначе цель пришествия Христова на землю, цель всего Христианства не будет достигнута вполне: человек спасется не весь, враги его будут не все побеждены, во Христе мы получим менее, нежели сколько потеряли во Адаме.

2) Св. Отцы и учители Церкви утверждали, что воскресения наших тел требуют и правда Божия и премудрость. Правда: ибо тело человека участвует как в добрых делах души, так и в ее беззакониях; след., по справедливости должно участвовать и в еe вечных наградах или наказаниях [1977] . Премудрость: ибо, по премудрости, Бог создал человека двухчастным, из тела и души, чтобы в этом виде он достигал своегопредназначения; след., премудрость Божия не оправдалась бы от дел, если бы, рано или поздно, тело человека, по разлучении с душою, снова не, соединилось с нею для составления полного человека [1978] .

1977

Кирилл. иерус.огл. поуч. ХVIII, п. 4. 19, стр. 407. 423; Eвceв.de resur. lib. 1 (in Galland.IV, p. 480); Амврос.de fide resurrect. n. 52: eum omnis vitae nostrae ratio in corporis animaeque consortio sit, resurrectio autem aut boni actus praemium habeat aut poenam improbi, necesse sit corpus resurgere, cujus actus expenditur... et caet.; Иoан. Дамаск.точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 27: «если бы одна душа упражнялась в подвигах добродетели, то одна бы и получила венец; а если бы одна предавалась удовольствиям, то одна по справедливости была бы и наказываема. Поелику же душа не творит ни добрых, ни злых дел без тела: то по справедливости и душа и тело вместе получают воздаяние» (стр. 303).

1978

Афинагор.de resurr. mort. n. 15.

IV. Воскресение мертвых будет всеобщее и одновременное. Т. е.— а) воскреснут все люди: якоже о Адаме вси умирают, такожде о Христе вси оживут(1 Кор. 15, 20); б) — не только праведные, но и грешные: воскресение хощет быти мертвым, праведником же и грешником(Деян. 24, 15); в) воскреснут все вместе, и праведные и грешные: грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(Иоан. 5, 28. 29). Эту всеобщность и одновременность воскресения мертвых единогласно признавали св. Отцы и учители Церкви [1979] .

1979

Климент. рим.Epist. 1 аd Corinth. n. 24; Иycmин.Apolog. 1, n. 18. 52; Феофил.ad Autol. 1, 13; Тертул.de praescr. haeret, c. 13; Афанас.de incarn. Verb. n. 10; Илар.in Ps. LV, n. 7; Кирилл. иepyc.огл. поуч. IV, n. 30; Eвсeв.in Ps. 1, 5; Иоан. Златоуст.in Hebr. homil. XIX, n. 1.

V. По качествамсвоим воскресшие тела —

1) Будут существенно те же, какие соединены были с известиыми душами в продолжение настоящей жизни. Это видно:

а) из самого понятия о воскресении, которое означает восстановление и оживление того же самого, что умерло, а не образование или сотворение чего–либо нового [1980] ; б) из примера Христа Спасителя, воскресшего из гроба в своем собственном теле (Иоан. 20, 25–27); в) из ясных мест Писания, где говорится, что именно сущии во гробехуслышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Иоан. 5, 28), что подобает тленному семуоблещися в нетление, мертвенному семуоблещися в бессмертие (1 Кор. 15, 53) [1981] ; г) из постоянного и единогласного учения св. Отцев и учителей Церкви [1982] .

1980

(4979) , ( Григ. нисск.in Ecclesiast. hom. 1, in Opp. T. 1, p. 385, ed. Morei). , (— in fun. Pulcher. orat, funebr. T. III, p. 523). Снес. Иоанн. Злат.in 1 Corinth. homil. XLI, n. 2.

1981

, , ’ . (Феодорит.in 1 Corinth. XV, 53, in T. III, p. 280).

1982

Ирин.adv. haer. II, 59, n. 5; V, 13, n. 3–5; Иустин.de resurr. carn. n. 2. 5 (in GrabeSpicil. T. II); Феофил.ad Autol. 1, 12; II, 36; Мефод.de resurr. 11. 12. 13; Кирилл. иepyc.огл. поуч. IV, n. 3. 31; XVII, n. 18; Епифан.haeres. LXIV, n. 64; Иероним.Epist. ХХХVІII adv. error. Joan. hierosol.; Aвгустин.contra Faust. XI, 3.

2) Но, с другой стороны, будут и отличныот настоящих тел: потому что восстанут в виде преображенном, по подобию воскресшего тела Христа Спасителя, иже, как говорит Апостол, преобразит тело

смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы его(Фил. 3, 21). В частности, это отличие будущих, воскресших тел наших, от настоящих св. Павел изображает следующими словами: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, востает тело духовное(1 Кор. 15, 42–44). Т. е. воскресшие тела будут:

а) Нетленны и бессмертны, — как сказал еще Спаситель: сподоблшиися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают, ни умрети бо ктому могут(Лук. 20, 35. 36); как изъясняет ту же мысль далее сам же св. Павел: подобает бо тленному сему облещися с нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(1 Кор. 15, 53), и как единогласно учили св. Отцы Церкви [1983] .

1983

Ирин.adv. haer. V, 13, n. 3; Ирролит.contr. Graec. et Platon, n. 2; Илар.in Ps. CXLIII, n. 7; Феодор. иракл.in Рs. CII, 5; Кирилл. иepyc.оглас. поуч. IV, n. 31: «все мы получим тела вечные, но не все одинаковые. Праведнные получат для того, дабы вечно ликовствовать с Ангелами; а грешные, — чтобы вечное терпеть за грехи мучение (— стр. 79).

б) Славныили светоносны, — подобно телу Христа Спасителя, когда он преобразидся на Фаворе (Фил. 3, 21), и согласно Его Божественному обетованию: тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их(Матф. 13, 43) [1984] .

в) Сильны и крепки, — как не причастные ни изнеможению [1985] , ни вообще немощам настоящей жизни [1986] .

1984

« Тогда праведницыговорит Писание, просветятся, яко солнце(Матф. 13, 43) и луна, и аки светлость тверди(Дан. 12, 3). И Бог, предвидев человеческое неверие, малейшим червям во время лета даровал способность испускать из тела световидный блеск, дабы люди, судя по тому, что видят, верили тому, чего ожидают. Тот, который дает несколько, может подать и все: тот, кто сотворил червя блистающим, кольми паче просветит праведного человека» (Кирилл. иерус. огл. поуч. XVIII, п. 18, стр. 422). Тоже у Иоанн. Златоуст.ad viduam junior, n. 3; Феодорит.in Philip. III, 21; Григ. вел.in Job. hom, XVIII, n. 76.

1985

Opиген.contr. Cels. IV, 57; Кирилл. иepyc. огл. поуч. ХVIII, n. 18, стр. 422; Васил. вел. in Ps. СХІV, n. 5.

1986

Илар.in Matth. com. X, n. 20; Августин.de civ. Dei ХIII, 20.

Г) Духовны, которые, в противоположность нынешнему душевному, перстномуили грубо–вещественному телу, явятся весьма тонкими , легкими [1987] , небесными(1 Кор. 15, 48. 49), не будут иметь нужды ни в пище, ни в питии (1 Кор. 6, 13) [1988] , сделаются непричастными и другим телесным потребностям, подобно духам бесплотным — Ангелам (Лук. 20, 36; Матф. 22, 30) [1989] .

1987

«Как, скажешь: a настоящее тело разве не духовно? Духовно, но то будет гораздо бодее духовно. Ибо ныне обильная благодать Духа Святого часто вовсе удаляется от много согрешающих…; а тогда не так, но постоянно Он будет пребывать в теле праведных и Его будет власть, несмотря на пребывание самой души. Или это выразил Апостол, говоря: тело духовное\или то, что оно будет легче и тончае , и в состоянии будет летать по воздуху; или всего вероятнее то и другое» (Иоанн. Златоуст.in 1 Corinth, hom. XLI, n. 3).

1988

«Сеется тело душевное(1 Кор. 15, 42–44), т. е. грубое и смертное, востает тело духовное, каково тело Господа по воскресении, проходившее сквозь затворенные двери, не утомлявшееся и не имевшее нуждьт ни в пище, ни в сне, ни в питии» ( Иоанн. Дамаск.точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 27, стр. 306).

1989

Исид. пелус.Epist. lib. III, epist. 77; Илар.in Ps. СХVIIІ, litt. III, n. 3; Августин.de civit. Dei ХIII, 20.

1) Впрочем, необходимо заметить:

а) Что все означенные свойства воскресших тел, хотя они открыты нам в Слове Божием, мы опредедить ныне с точностию не в состоянии, как сознавались и древние знаменитые учители Церкви: «оно (воскресшее тело), говорит св. Кирилл иерусалимский, будет духовное, чудное, такое, коего свойств изъяснить, как должно, мы не можем» [1990] .

б) Что все означенные свойства будут, несомненно, принадлежать телам воскресших праведников, предназначенных для вечного блаженства, во не все — телам воскресших грешников [1991] . По крайней мере, никак нельзя сказать, что и последние тела востанут в славе и просветятся, когда это свойство ясно приписывается самим Спасителем одним только праведникам (Матф. 13, 43), и было бы совершенно несообразно ни с заслугами воскресших грешников, ни с назначением их для адских мучений [1992] . Можно с достоверностию утверждать только одно, что и тела грешников восстанут нетленны и бессмертны: потому что это свойство усвояет Апостол вообще телам воскресшим, когда говорит о всех умерших: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни(1 Кор. 15, 52. 53). «Мы востанем, учил также св. Кирилл иерусалимский, и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы мог он, как надлежит, обращаться с Ангелами; если же кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться» [1993] .

1990

Огл. поуч. XVIII, n. 18, стр. 422; cfr. AвгycmuнEnchirid. c. 92; serm. CCLXXVII, n. 13.

1991

«Апостол, во-первых, разделяет грешников и праведников, говоря: тела небесные, тела земныя, разумея под земными первых, а под небесными последних. Потом показывает различие самих грешников от грешников, говоря: не всяка плоть таже плоть: но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам(1 Кор. 15, 39) и дал.» ( Златоуст.in 1 Corinh. homil. XLI, n. 3).

1992

«Все приемлют тело сообразное собственным делам своим. Тело праведных сияет в седмькрат паче света солнечного; а тела грешников оказываются темными и исполненными зловония; и тело каждого показывает дела его: потому что каждый из вас дела свои носить в собственном теле своем» (Ефрем. сир.слов. о суде и воскрес., в Тв. св. Отц. XV, 125). Cfr. Августин.Epist. ССV, п. 14.

1993

Огл. поуч. XVIII, п. 19, стр. 422.