Православно-догматическое богословие. Том II

Митрополит Макарий

в) Воздвигнет сильное гонение на Христиан, будет требовать себе от всех поклонения Божеского, многих увлечет, а тех, которые не последуют ему, будет предавать смерти. И дано бысть ему брань творити со святыми, и победити я(Апок. 13, 7; снес. Дан. 7, 21). И поклонятся ему вси живущии на земли, имже не написана суть имена в книгах животных агнца, заколенного от сложения міра(— 8). И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина, и сотворит, да иже аще не поклонятся образу звериному, убиени будут(— 15) [1946] .

1946

Ирин.adv. haer. V, 25, n. 1; 28, п. 2; Кирилл. иерус.огл. поуч. XV, п. 15, стр. 322.

г) Для противодействия антихристу, Бог пошлет с неба двух свидетелей, которые, как говорится в Апокалипсисе, будут прорицатиистину, сотворят чудеса, и, егда скончают свидетельство свое, будут умерщвлены змием, потом чрез три с половиною дня

воскреснут и вознесутся на небеса (Апок. 11, 3–12). Под этими двумя свидетелями, по догадкам, некоторые разумели Еноха (на основании Сирах. 44, 15) и Илию Фесвитянина (на основании Малах. 4, 6; Сирах. 48, 9. 10) [1947] .

1947

Ефрем. сирин.слово на пришеств. Господне и антихрист., в Тв. св. Отц. ХIV, 33; Иоанн. Дамаск.точн. изл. прав. веры кн. IV, 26, стр. 301 и друг. (см. у CouцepaThesaur. eccles. под словом: ).

д) Владычество антихриста будет продолжаться только три с половиною года. Ибо в книге пророка Даниила говорится: и дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене(7, 25; снес. 12, 7) [1948] , и в Апокалипсисе: и дана бысть ему область творити месяц четыредесят два(13, 5), — и град святый поперут четыредесять и два месяцы(11, 2). Там же о двух свидетелях, которых пошлет Бог для противодействия антихристу, замечено, что они прорицати будут дней тысящу двесте и шестьдесят(11, 3), и о жене, облеченной в солнце (т. е. о Церкви), повествуется, что она бежаот змия в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят(12, 6), и действительно препитана бяше ту время и времен и пол времени, от лица змиина(— 14) [1949] .

1948

«Царствовать будет антихрист только три года с половиною. Мы говорим сие, заимствуя не из книг, коих богодухновенность неизвестна, но из Даниила; он говорит: и дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене(Дан. 7, 25). Под временем разумеется один годь, в который он явится и усилится; под временами следующие два года его законопреступного владычества, которые вместе с первым составят три года, а под полувременем разумеются шесть месяцев. И еще в другом месте тоже говорит Даниял: и клятся жиаущим во веки, яко во время, и во еремена, и в пол ере- мене(Дан. 12, 7)». ( Кирилл. иерусал.огл. поуч. XV, п. 16, стр. 323–324).

То же — у Ефрем. сир.слов. на приш. Господне и антихр., в Тв. св. Отц. XIV, 35.

1949

Вообще более подробные сведения об антихристе можно найти в книге преосвящ. Стефана Яворского:Знамения пришествия антихристова и кончины века. Моск. 1703.

Неизлишне заметить, что предсказания об антихристе не раз уже прилагаемы были к разным лицам. Одни, по свидетельству блаж. Августина, видели антихриста в Нероне [1950] ; другие видели — в гностиках [1951] ; третьи — в римском первосвященнике или вообще в папстве: — мысль возникшая и довольно распространенная в средние века на западе между многими сектантами [1952] , но особенно усилившаяся с появления протестантских обществ [1953] , проникшая в их богословские системы и многократно раскрытая в особых сочинениях [1954] , — и под.

1950

De civit. Dei XX, 19, n. 3.

1951

Hammond, in Epist. II ad Thessal.

1952

Klee, Manuel de l’hist. des dogm. Chret. T. 1, p. 133, Paris 1848.

1953

Luther, Captiv. Ваbуl.; Calvin.Inst. IV, 8, n. 10.

1954

Сущноcть спора об этом предмете между протестантами и папистами кратко показана в Богословии пр. Иринея Фальковскогоlib. XVII, с. 6, in T. II, р. 262–263.

§ 262.

События, имеющие совершиться в день всеобщего суда, и их распорядок.

1. Действия антихриста на земле будут продолжаться до самого дня суднаго.В этот же великий деньсовершатся следующие великие события: приидет с неба Господь–Судия живых и мертвых (Лук. 17, 24; 1 Кор. 1, 8), который упразднит антихриста явлением пришествия своего (2 Сол. 2, 8); по гласу Господа воскреснут мертвые на суд (Иоан. 5, 25; 6, 54), и изменятся живые (1 Кор. 15, 51. 52); произойдет самый суд над теми и другими и вообще над всем миром (Иоан. 12, 48; Рим. 2, 5. 6); последует кончина міра (Матф. 13, 39) и благодатного царства Христова (1 Кор. 15, 24).

2. Эти великие события совершатся одно за другим так быстро, или даже так совместно, что разделять их между собою и строго показать их преемственность почти невозможно. Впрочем, для удобнейшего рассмотрения каждого из них не несправедливо будет расположить их, применятильно к главной нашей мысли о всеобщем суде, в таком порядке: 1) предварительные обстоятельства всеобщего суда: а) пришествие Господа–Судии живых и мертвых, б) воскресение мертвых на суд, по гласу Господа (Иоан. 5, 25), и изменение живых; 2) самый суд, его действительность, образ

и свойства; 3) наконец, сопутствующие обстоятельства всеобщего суда: а) кончина міра и преобразование его посредством огня (ибо нельзя же представить, чтобы это совершилось до суда, прежде воскресения мертвых и изменения живых, которые, иначе, должны бы сгореть вместе с землею (2 Петр. 3, 10) и не могли бы остаться в живых до самого пришествия Господа (1 Кор. 15, 51), занимаясь своими обыкновенными делами (Матф. 24, 37–41); б) кончина благодатного царства Христова и начало царства славы.

§ 263.

Предварительные обстоятельства всеобщего суда: а) пришествие Господа–Судии живых и мертвых.

Пришествие Господа на землю, как Судии живых и мертвых: вот первое великое событие, которое совершится в последний день міра!

1) Действительность этого будущего, второго пришествия Господа на землю со всею ясностию засвидетельствована в св. Писании. Он сам говорил: приити имать Сын человеческий во славе Отца своего со Ангелы своими: и тогда воздаст комуждо по деянием его(Матф. 16, 27), и говорил несколько раз, излагая самые подробности своего пришествия (Матф. 24, 27–30; 25, 31–42; Марк. 8, 38; Лук. 12, 40; 17, 24; Иоан. 14, 3). Ангелы, явившиеся Апостолам во время вознесения Господа на небо, возвестили им: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте его идуща на небо(Деян. 1, 11). Апостол Иуда приводит в своем послании пророчество еще Еноха, седьмого от Адама: се приидет Господь во тмах святых Ангел своих, сотворити суд о всех, и изобличити всех нечестивых о всех делех нечестия их, имиже нече–ствоваша, и о всех жестоких словесех их, яже глаголаша нан грешницы нечестивии(Иуд. 14–15). Другие Апостолы часто напомииали Христианам об этом втором пришествии Господа, то для утверждения их в вере и благочестии (1 Иоан. 2, 28; Тит. 2, 12. 13), то для удержания их от осуждения ближних (1 Кор. 4, 5), то для возбуждения верующих к бодрствованию и постоянной готовности (1 Сол. 5, 2–6), то для утешения их в скорбях (1 Петр. 4, 13).

2) Образ второго пришествия своего изобразил Господь следующими чертами:

а) Оно будет быстрое и внезапное. Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческого(Матф. 24, 27; снес. Лук. 17, 24). Якоже бысть во дни, Ноевы, тако будет и пришествие Сына человеческого(— 37).

б) Прежде всего, как бы предтечею небесного Судии, явится на небеси Его крест: и тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси: и тогда восплачутся вся колена земная(— 30) [1955] .

1955

« Тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси(ст. 30), то есть, крест, который светлее солнца; поелику солнце помрачается и скрывается, а крест является; он не явился бы, если бы не был гораздо светлее солнечных лучей. Но для чего является сие знамение? Для того, чтобы совершенно посрамить бесстыдство иудеев. Ибо Христос придет на сей суд, имея величайшее оправдание — крест, показывая не только раны, но и постыдную смерть» ( Иоанн. Златоуст.на ев. Матф. бесед. LXXVI, п. 3, в т. III, стр. 309–310). «Честный крест первый явится опять и во второе пришествие Христово, как честный, животворящий, достопоклоняемый и святый скипетр Дара Христа, по слову Владыки, который говорит, что явится знамение Сына человеческаго из небеси(Матф. 24, 30)» ( Ефрем. сир. слов. на чест. крест, в Тв. св. Отц. XIV, 41). Сн. Кир. иер.огл. поуч. XV, в. 22, стр. 329.

в) Вслед за тем увидят земнородные самого Судию, грядущего на облацех небесных, окруженного бесчисленными сонмами Ангелов: и узрят Сына человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою(— 30), со ангелы святыми(Марк. 8, 38).

3) По характеру и цели своей, второе пришествие Господа на землю будет совершенно отлично от первого. Тогда Он приходил в уничижении, смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя(Фил. 2, 3); Его преследовали, подвергали бесчисленным оскорблениям и поруганиям, распяли, как злодея. Теперь Он приидет во славе своей и вси святии ангели с ним, и сядет на престоле славы своея(Матф. 25, 31); теперь все земнородные ясно увидят, как Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякого имене(Фил. 2, 9), и поклонится ему всяко колено небесных и земных и преисподних: и всяк язык исповест, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца(— 10. 11). Тогда Он приходил, не да послужат ему, но послужити, и дати душу свою избавление за многих(Матф. 20, 28), не да судит мірови, но да спасется им мир(Иоан. 12, 47). Теперь приидет — судити вселенней в правде(Деян. 17, 31) и потребовать отчета от всех земнородных, как воспользовались они Его заслугами, как усвоили себе спасение, купленное Его кровию, и воздать комуждо по деянием его(Матф. 16, 27).

Православная Церковь, считая догмат о втором пришествии Господа одним из основных своих догматов, всегда исповедывала его в самом своем символе словами: «и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым»… И православные учители, изъясняя эти слова символа оглашенным, говорили: «мы проповедуем пришествие Христово не одно только, но и другое, которое будет гораздо славнее первого. Ибо в первом доказал Он свое терпение, а во второе явится в венце Бога Царя…. В первое пришествие Он лежал в яслях, обвитый пеленами; во второе одевется светом, яко ризою(Пс. 103, 2). В вервое претерпе крест, о срамоте нерадив(Евр. 12, 2); во второе приидет, в сопровождении воинства ангельского, во славе… Приидет Спаситель не для того, чтобы опять судиму быть, но приидет судить судивших Его. Тот, который прежде, будучи судим, молчал, припомнит законопреступным, явившим при кресте дерзость свою, и скажет: сия сотворил еси, и умолчах(Пс. 49, 21). Как домостроитель, пришел Он тогда, увещаниями заставляя людей; а ныне по необходимости, хотя бы и не хотели, они подвергнутся Его владычеству» [1956] .

1956

Кирилл. иерус.огл. поуч. XV, п. 1, стр. 308–309.