Премудрость нашего спасения
Шрифт:
Мир и должен быть прежде всего в нас [370] , и в мире мы должны совершать молитву, потому-то священник в самом начале и возглашает: Миром Господу помолимся, как бы говоря так: если вы не отпускаете, то и Отец ваш не отпустит вам грехопадений ваших.
Потом, поскольку истинный мир от Бога, отпускающего нам грехи и дающего по милости Своей спасение, священник присовокупляет: о свышнем мире и спасении душ наших.
370
См. Ин. 14: 8.
Потом молится об общем мире и говорит о
Видишь, сколь великое дело — мир: ради него низошёл Бог!
И далее: о благостоянии святых Божиих церквей . И это — так же для мира в вере и для церковной жизни, равно как и следующее: и соединении всех в правой вере, любви и богоугодной жизни.
Потом воспоминает о святем храме и входящих в онь , ради единодушного и благоговейного собрания в нём, и принесения (части) из того, что мы получаем от Бога. Потом воспоминает об архиерее как источнике священства и всего христианства; пресвитерстве как сослужащем при святых Таинствах; во Христе диаконстве как о служителях Таинства; о всем клире как служащих Ему в песнопениях <христианах всякого> чина; и о людех, так как они верны, и соединены со священнослужителями верой и жизнью, и освящаются через них.
Видишь ли, почему ектения называется совокупной ? Всех она сводит в одно <целое>, как и Спаситель молился. С людьми же Церковь соединила и царей, и правителей, и воинство. Впрочем, в виду того, что сии <последние> подвизаются за общее <благо>, упоминается о них и отдельно, если только они православны.
Церковь, строго храня закон Павла, молится о царях и властях, и особенно ныне, когда они верны, и о том, чтобы споборствовал им Бог и покорил им врагов, чтобы и мы проводили жизнь тихую и безмятежную, соблюдая в чистоте свое благочестие. Поскольку же нам нужны и охранение, и правители, охраняющие нас, постольку мы молимся и об охраняющем нас граде и о всякой стране , ибо живём не в городах только, но и в селениях.
Притом, в силу того, что цель городов суть сами живущие, Церковь говорит и о верою живущих в них (то есть о нечестивых молиться не следует). Поскольку же, опять-таки, для благосостояния городов нужно здоровье живущих в них людей, которые, как и сами мы, от Бога, то Церковь говорит о благорастворении воздухов для здравия тел, о изобилии плодов земных для потребы их в пищу, и временех мирных, чтобы они благоприятствовали жизни, нашей пользе и общежитию, ибо возмущения сопровождаются стеснительностью и разрушением.
Опять же, у живущих очень много случайностей и различны род жизни, потребности и обстоятельства, поэтому, молясь вообще обо всех, Церковь говорит о плавающих , имея в виду тех, которые на море; о путешествующих , то есть странствующих по суше; недугующих , какой бы кто ни был одержим болезнью, страждущих, труждающихся и плененных, т. е. находящихся в рабстве; — и собирая всех, молится о спасении их .
Видишь ли, что Церковь подражает Богу и промышляет обо всех? Понимаешь ли, как она всё соединяет и обо всех молится? Потому-то и сама молитва называется совокупной.
Потом, призвав всех к молению обо всех и по апостольской заповеди повелев молиться друг за друга перед Тем, Кто может дать всё, Церковь обращается к Господу и громогласно говорит: заступи , ибо Ты — один Заступник за нас слабых и погибающих; спаси , ибо Ты — один Спаситель бедствующих и отчаянных; помилуй ,
Ты один можешь сохранить нас, Боже, Твоею благодатию, — не по делам нашим и не по молению нашему, ибо мы нечисты и всё наше нечисто, но по единой Твоей благости.
Особенный же дар — вочеловечение Едино родного, он-то и называется благодатью. Склонив Бога на милость этой молитвой, которую произносит или сам иерей, или диакон, а также тайной молитвой внутри алтаря, иерей повелевает нам предать себя Богу как приношение Ему.
Уразумей спасительность и дивность молитвы. Священник говорит: Пресвятую, Пречистую и пр. (присоединяя похвалы Всепетой Богородице, как уместно) со всеми святыми помянувше. Она есть началоводительница святых, путеводительница освящения, общая посредница и Божественное орудие, через которое спасены мы со всеми, через Нее освященными, как едиными с нами по естеству и пекущимися о нас, и могущими печься о нас, поскольку они подвизались во славу Божию. Вместе с ними, говорит иерей, помянувше (вместо: призвав или воспомнив святых, памятующих о нас), сами себе, как обязанные сами себя предать Богу, и друг друга , как принявшие заповедь взаимной любви, и весь живот наш , как данный от Бога (то есть всё: и помышления, и слова наши, и деяния, и души, и тела) Христу Богу предадим.
Он стал жертвой за нас — принесём и себя Ему в жертву живую; Он дал Себя нам — отдадим и себя Ему всецело и будем иметь дерзновение у Того, Кто душу Свою положил за нас и дал Себя в пищу нам, Кто промышляет о нас и любит нас, у Того, Кто всегда печётся и спасает и Кто единый есть Спаситель. Ибо без Него невозможно ни жить, ни мыслить, ни вообще делать что-либо. Предавшегося же Ему никто не может исхитить из рук Отца Его. А руки — Сам Он — мышца Его, и Дух Святой.
Вот величайшее и совершеннейшее из всех благ от сей молитвы людям, приближающимся к Нему! Посему при других молениях предстоящие взывают только: Господи, помилуй , призывая Божие милосердие, а здесь говорят: Тебе, Господи , то есть Тебе предаём себя, Христе Боже. Эту преданность весьма необходимо исповедовать и словами, потому что она выражает правую нашу веру во Христа, а по вере в Него — и самое наше приношение.
Вера соединяет нас с Богом и привлекает Его помощь, она связывает нас с Пресвятой Матерью Слова и со святыми, и посредничество их за нас творит действенным. И делами оправдывать веру также весьма необходимо для нас. Оправдывать же делами — значит право веровать, и христиански, в истинной чистоте и справедливости, жить и упражняться в молитвах. Ибо, возносясь к Богу, мы становимся совершеннее, бываем освящены Таинствами, посвящены Ему исповеданием и, как преданные Христу и искупленные Им, обязываемся ничего другого не делать, кроме дел Христовых.
Ради сей-то преданности воспоминаются все святые, и Спаситель, вступая на путь страданий, Сам первый сотворил предание, вверяя нас Отцу и говоря: Соблюди их во имя Твое, святи их во истину Твою и пр.; а истина — Он.
Совершив это моление, иерей запечатлевает его гласом и произносит славословие Троицы: яко Тебе подобает, богословием и славословием утверждая всё вышесказанное, и свидетельствуя, что это будет нам от Бога.
Потом поются тропари и самогласны, именуемые стихирами, в неделю включаемые в число десяти стихов ради совершенства сего числа, а в праздники святых — в число восьми ради восьмого нескончаемого дня, в который святые пребудут с Богом всегда, как уже и теперь пребывают со Христом в Духе. В обычные же дни — в число шести ради того, что святые пребывают ныне <на Небе> выше пяти чувств, а также и в честь Троицы, к которой число шесть относится как двукратное.