Премудрость нашего спасения
Шрифт:
Посему и певец на стихе яко к Тебе, Господи, Господи обращается к западу и, кланяясь, призывает иерея, носящего образ Господа, и громогласно поёт: яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои, на Тя уповах, не отыми душу мою [391] . Этим выражается упование на Господа, избавление, пришедшее от Него, и спасение душ наших, как было предречено.
Итак, иерей, возвращаясь в алтарь, входит в него, как Спаситель на Небеса. Между тем, на амвоне поются хвалебные песни Воскресения, во изображение Ангелов, восхвалявших восстание Спасителя, и апостолов, проповедавших миру. Во время сего хваления иерей, или диакон, совершает каждение, потому что воскресший и восшедший Христос послал нам благодать Духа.
391
Пс. 140: 8.
Потом,
Тотчас иерей или диакон говорит ектению обо всех верных, и о царях, и иереях и по молитве возглашает: яко милостив еси, ибо у Него много милости, чтобы всех помиловать, а сам по себе никто не имеет права на помилование. После ектении тотчас следует малая ектения и возглас: Твое бо есть, еже миловати.
392
Пс. 92: 1.
312. О трех малых антифонах на песненной вечерне
Сперва поются три антифона, называемые малыми, потому что содержат в себе не целые псалмы, но по выбору четыре стиха из каждого. Потом слава и ныне . Их три — во образ и честь Святой Троицы.
Первый антифон: возлюбих, яко услышит Господь [393] , призывает Богородицу словами молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас , ибо, возлюбив Бога более всякой словесной твари, Она, по Своему смирению и высочайший Своей чистоте, явилась достойной иметь в Себе вселившегося Бога и, послужив воплощению возлюбленного Сына, через Себя сделала и нас присными Богу-Отцу.
393
Пс. 114: 1.
После же стихов, поющихся обоими ликами, и после слава и ныне тотчас идёт малая ектения и делается возглас: Благоволением и благостию , ибо Единородный Сын благоволил снизойти к нам.
Второй антифон: веровах, темже возглаголах [394] , призывает Господа воплотившегося и говорит: Спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти или соответственное празднику.
Если же будет и не неделя, и не праздник, а память святого, то поётся во святых дивен [395] . Антифон веровах, темже возглаголах указывает на веру апостолов и святых, через которую все язычники от неверия привлечены были к вере. А антифон чашу спасения прииму и имя Господне призову [396] означает общение со Христом и спасение посредством того, что святые пролили кровь и таким образом сделались сопричастниками страданий Христовых. Они, мучением и подвигами достигнув спасения, спасают и нас: через них мы соединяемся с Господом.
394
Пс. 115: 1.
395
См. Пс. 67: 36.
396
Пс. 115: 4.
Посему-то на слава говорим: Единородный
После же стихов слава и ныне опять идут малая ектения и возглас яко свят еси, Боже наш, и певец тотчас поёт третий антифон. Этот антифон — хвалите Господа вси языцы [397] есть ангельская хвалебная песнь, призывающая весь мир к прославлению Троицы.
397
Пс. 116: 1.
Затем следует Святый Боже и, когда стихи произнесены обоими ликами, и <воспето> слава и ныне , читается ещё раз прибавляемое Святый Боже, то есть после того, чт произносится при слава и ныне. Трисвятая песнь поётся громогласно, и в это время все <служащие вечерню> стоят непокровенные, как восхваляющие Бога.
Итак, смотри, каков порядок церковных пений в этих трех антифонах.
В первом антифоне Церковь призывает предстательство Богоматери.
Во втором, ещё более возвышенно, умоляет воплотившегося из Неё Господа молитвами святых.
В третьем же, и последнем, вместе с Ангелами восхваляет Трисвятого Бога, испрашивая Его милости и постепенно восходя к высшему <прославлению>.
По окончании сего архиерей, изображая Господа, благословляющего с Небес, трижды запечатлевает народ со своего престола, или стасидии . Потом следует великая ектения и ектения просительная. Диакон говорит: исполним молитву , а иерей преподает мир и читает молитву главопреклонения, чем знаменуется рабство и смирение наше перед Богом, и уничижение Бога до образа раба.
А когда иерей, показывая восстание наше от падения и смерти и благодаря Спасшего <нас>, подъемлет голову и громогласно, от всей души возглашает: Буди держава Царствия Твоего, тогда немедленно служится заамвонная лития, в умилостивление Бога ко всем верным.
После того, как будут пропеты поочерёдно воскресны постиховно и слава и ныне , иерей совершает протяжённое моление, и как всегда поётся Господи, помилуй , словно бы пред гробом Христа. И после услыши ны, Боже читают отпустительные <тропари> и бывает отпуст.
Но если день общий, то литии не бывает, а отпустительный <тропарь> читается, когда иерей выходит так, как на литию, и становится позади амвона, а певцы пропоют Богородице Дево.
После этой песни иерей возглашает: Гос поду помолимся. Яко Ты еси просвещение наше, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем. Эти слова означают: Ты дал нам свет чувственный и мысленный, Ты повелеваешь заходить и восходить солнцу, Ты — свет истинный, явившийся нам и взятый от нас, и снова грядущий озарить нас. Так совершается отпуст.
Последняя из всех молитв есть молитва главо преклонения и отпуста — то же и на утрени, и во всяком другом молитвословии. Из этого явствует, что песненное последование предпочтительнее и древнее другого и что таково именно его начало. Да смотри и чин: за молитвословием он предписывает, в знак рабской преданности, преклонение голов и этим оканчивает молитвословие, ибо должно во всём смиряться и преклоняться пред Владыкой и исповедовать перед Ним своё рабство Ему.
Если же случится праздник или память празднуемого святого, то после возгласа о главопреклонении совершаются установленные чтения, через которые проповедуется и свидетельствуется нам всё, что касается праздника или древних святых. Поэтому и в хвалебные песни сначала входят псалмы Давида и других святых пророков, а <уже> потом поются хвалебные песни времён благодати, ибо первые преварили последних.