Премудрость нашего спасения
Шрифт:
Из этих служб молитвы, написанные в виде панихиды, — необходимы, равно как, в согласии с древним преданием, и молитвы третьешестия, <принятого> во изображение часов и по ним и называемого, а равным образом и во изображение святой литургии.
Об этих службах мы вскоре скажем коротко, а теперь будем говорить о вечерне.
Когда иерей благословит и произнесёт все мирные прошения и заступи, спаси, помилуй, тогда певцы тотчас поют: услыши мя, и: слава Тебе, Боже. Последняя песнь — весьма важная, содержащая вместе моление и славословие Бога. Потом из псалма: Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя [379] , также славословие Ангелов: Слава в вышних Богу, исполнь небо и земля славы Твоея, и: благословенна слава Господня.
379
Пс. 85: 1.
Потом
Этот обычай, удержанный, как сказано, и в других последованиях, есть и в песненном, ибо не произносимый <целиком> псалом предначинается некоторой частью стиха, соединяемой либо с аллилуйа, либо со слава Тебе, Боже , либо с каким-нибудь припевом. А припев называется так потому, что поётся вместе с псалмом постиховно, так что сперва идёт стих, потом припев. Например: Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, слава Тебе, Боже. Подобным образом и в прочих. Во всех вечерних псалмах поётся: Приклони, Господи, ухо Твое.
Ибо Солнце правды преклонило Небеса и сошло, пребывая незаходимым, подобно солнцу чувственному, склоняющемуся и погружающемуся, которое своим склонением, погружением и воссиянием возвещает о невечернем оном Солнце, явившемся нам плотски. Это значит, что сошёл с Неба на землю Сам Бог — Слово Божие и осветил нас днем Первого Своего Пришествия, и сошёл под землю даже до ада, и опять воскрес и восшёл, и снова явился с Неба и воссиял, и совершил день невечерний, и озарил весь мир.
Посему весь этот псалом: приклони, Господи, произносится постиховно обоими ликами, и слава Тебе, Боже поётся при каждом стихе. А что такой обычай последования древен, показывают и молитвы, ибо первая из так называемых светильничных молитв содержит в себе мысль всего псалма и самые слова из него. Ты найдешь, что и Господи, милосерде и милостиве и прочие в равной степени имеют мысли применительно к псалмам антифонов и что слова заимствовали из них. Это ясно показывает и молитва вечернего входа, начало которой: Вечер, заутра и полу дне [380] . Ибо когда бывает вход и поются стихи на Господи, воззвах, тогда читается молитва, содержащая и псаломские слова из поемых стихов, и мысли, чтобы через иерея всё вознесено было к Богу.
380
Пс. 53: 18.
Например: Исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою [381] ; и: не уклони сердце мое в словеса лукавствия [382] , также: к Тебе, Господи, Господи, очи наши [383] , — если только вхождение иерея длится до сего стиха. Этот стих, думаю, показывает молитву пророков и вместе с тем пророчество о том, что Господь пришел, и вочеловечился, и через страдание и восстание спас нас от ада и истления. Посему первый из псалмопевцев называет Его Иереем, как и Давид: Господи, преклони небеса и сниди, и посли силу Твою, и прииди во еже спасти нас [384] , и как бы из ада взывает: яко к Тебе, Господи, очи мои, на Тя уповах, не отыми душу мою [385] . Для того-то и иерей тогда выходит к этому стиху: он указывает на Христа, сошедшего к нам даже до ада, и на восстание Его, через которое мы исторгнуты из ада, также Его восшествие на Небеса.
381
Пс.140: 2.
382
Пс.140: 4.
383
Пс. 122: 1–2.
384
Пс. 79: 3.
385
Пс. 140: 8.
Итак, на вечерне и прежде читаема была Псалтирь, как ныне на утрени, подражая чему в обителях на вечерне читают одну кафисму Псалтири, а на утрени непременно
Ныне же на песненной вечерне, по немощи и нерадению, антифоны Псалтири не читаются, разве только в святую Четыредесятницу и на всякой субботней вечерне в одной <только> Святой Софии, где, из-за ропота некоторых ленивых, мы постановили читать только блажен муж [386] — один псалом с песнями на глас.
386
Пс. 1: 1.
Во святую же Четыредесятницу читаются опять, по обычаю, шесть антифонов, или одна целая кафисма. А псалом приклони, Господи, ухо Твое содержит и молитву, и славословие к Богу, и восхваляет пострадавшего за нас Господа Иисуса Христа, называет Его щедрым, многомилостивым и истинным, и просит Его дать нам знамение во благо [387] , то есть Крест, пригвожденный к которому плотию вечером, Спаситель умер, а также умоляет Его даровать нам державу и спасти нас.
387
Пс. 85: 17.
Потом поют слава , а другой лик — и ныне, и вместе с этим поют слава Тебе, Боже.
Затем иерей опять говорит малую ектению: паки и паки, и заступи , а певец на напев вселенную поет аллилуйа.
Ибо, когда первый воззвал к Богу: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию, тогда последний продолжает: Вселенную, Боже, заступи, спаси, помилуй и сохрани пришествием Твоим , что означает «аллилуйа», потому что «аллилуйа» толкуется, как пришествие Бога, хождение и явление Божие, и есть особенная хвала Его домостроительству. Посему оно у нас непрестанно поётся.
Аллилуйа произносится и перед Евангелием, как слово, означающее присутствие Христово. Оно выражает, что грядёт Бог, Который и пришёл, и опять приидет с Небес.
Потом иерей, сказав: Пресвятую, Пречистую , и предав всех Богу через всех святых, возглашает: яко Твоя держава , и славословит Бога Единого в Троице. А певец тотчас поёт дневной прокимен, который называется и последним антифоном, ради других антифонов, читавшихся прежде, ныне же оставленных.
Итак, в субботу на вечерне говорится один стих: Воскресни, Боже, потом слава и ныне, и вместе с тем — Господи, воззвах с припевом: живоносное Твое восстание, Господи, славим, что читается в одну неделю, в другую же — спасительное Твое восстание, Господи, славим, и во время чтения дальнейших стихов иерей делает вход, или и многие с ним. И как принято, диакон с переносимыми светильниками и с фимиамом в кадиле, во изображение вышнего чина, из алтаря преподаёт благодать Божию, чтобы вознести молитву нашу горе к благоухающему и чистому Фимиаму, о чём говорят и поющийся при этом псалом, и молитва, читаемая при преклонении иереев: вечер и заутра и полудне, и имеющая, как сказано, близкое отношение к тому, что поётся. Ибо исправи, говорит, молитву нашу, яко кадило пред Тобою [388] , и: не уклони сердца наши [389] , и исхити нас от всех ловящих души, также : к Тебе, Господи, Господи, очи наши [390] и : да не постыдиши нас, Боже наш.
388
Пс. 140: 2.
389
См. Пс. 140: 4.
390
См. Пс. 140: 8.
Потом следует возглас. Когда же иереи восстанут, совершается крестное осенение и иерей говорит: Благословен вход святых Твоих, Господи, затем премудрость, прости, с крестным знамением посредством кадила. Всё это указывает на пришествие с Неба Спасителя в последние века, при закате сей жизни, на Его освящённую, яко кадило , жизнь и на приведение нас к Отцу через Всесвятое Тело Его, что совершил Он, смирившись даже до Креста и смерти, сойдя во ад и воскреснув, победив смерть Крестом, и войдя во Святое Святых, и сделав доступным для нас Царство Небесное.