Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Смолова Лидия Владимировна

Философское познание основывается на методологии (греч. учение о пути исследования и познания) – системе принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности [22] . Методология раскрывает правила, методы, принципы, начала, аксиомы, императивы, законы, стандарты и т. д., которые в своей совокупности представляют собой основы того, как это познание будет происходить.

Возможно, слова про создание собственной философии могут вызвать определенное напряжение. Образ философа, рисуемый в общественном сознании, – оторванный от мира сего, в своем роде блаженный, впрочем, достаточно безобидный человек. Идеи таких людей нередко воспринимаются как

умозрительные, не имеющие отношения к реальности.

22

Методология // Краткий психологический словарь / Л. А. Карпенко, А. В. Петровский, М. Г. Ярошевский. Ростов н/Д.: Феникс, 1998

Бесспорно, такие варианты действительно распространены. Однако другая правда состоит в том, что только индивидуально разработанная философия позволяет человеку связать, соединить все имеющиеся у него знания в единое целое, в собственную картину мира. Ту, к которой он на данное время готов. И, как следствие этого, выявить позицию как в отношении явлений знакомых, так и новых, не известных ему.

Несомненно, создать собственную философию очень непросто. Научиться мыслить самостоятельно, выявить подходы, которые будут лежать в основе собственного взгляда на мир – невероятный труд. Но именно это придаст человеку уверенность и устойчивость.

Можно сказать, что картина мира – «что» – есть результат, синтез всех элементов внутреннего мира человека, совершенный с той или иной степенью осознанности. Данный синтез человек производит – «чем» – своей философией как формой познания мира, которую он выражает в своей позиции как убеждении относительно конкретных явлений окружающего мира.

* * *

На основании вышесказанного можно сделать следующие выводы:

• Позиция наблюдателя имеет основополагающее значение при вынесении суждения о любом объекте исследования.

• Центральной для позиции наблюдателя является сам наблюдатель – познающий и действующий субъект, исследователь с соответствующим опытом, психофизиологическими возможностями и способностями, системой верований, ценностно-смысловыми ориентациями, определенной развитостью внутреннего мира и т. д.

• Наблюдатель оказывается включенным в процессы обратной связи, влияя, и одновременно оказываясь под влиянием изучаемого объекта.

• Позиция наблюдателя есть синтез отдельных точек зрения в цельный исследовательский взгляд.

• Позиция наблюдателя выражает картину мира человека как систему его представлений о реальности – от ближайшего окружения до мироздания в целом.

• Позиция наблюдателя раскрывается философией как индивидуально созданной формой познания действительности.

Итак, для рассмотрения такого сложнейшего феномена, коим является Человек, необходима максимально глубокая, масштабная и цельная картина мира и не менее совершенная философия, которые будут проявляться в позиции наблюдателя при отстаивании той или иной точки зрения.

Человечество веками накапливало знания о Человеке, стремясь соединить их в цельную картину. Физика, химия, биология и многие другие науки обращались к обсуждаемому феномену ракурсом предмета своего изучения. Наибольший вклад в создание целостного взгляда был сделан мировыми религиями, философией, психологией, теорией систем. Рассмотрим некоторые результаты их изысканий.

Рис. 1.10. Взгляд на Человека в различных системах координат будет отличаться и основываться на позиции, занимаемой наблюдателем.

§ 2. Представление о Человеке в мировых религиях

Каждой мировой религией ставятся различные акценты в понимании целей, ценностей, смыслов, качеств, необходимых человеку для его развития.

Соответственно, различным

будет ответ на вопрос, кто есть Человек.

И все же существует много общего. С точки зрения всех религий Человек есть Омега, выразитель и творение Созидающего Начала – Альфы (каким бы именем Его не называли: Бог, Аллах, Творец, Саваоф, Всевышний, Всемогущий, Демиург и т. д.). Создатель априори представляет собой эталон, является носителем совершенных качеств и свойств, несет в себе стандарты, высшие законы, морально-нравственные правила.

Чаще всего это мужское, Отцовское Начало в противоположность материи – Материнскому Началу [23] . Однако в некоторых религиях Созидающее Начало представляется как высшая объективная реальность, безличное Абсолютное Начало, вне времени и пространства, вне причин и следствий, свободное от качеств и действий, из которого возникает мир со всем, что в нем находится и куда уходит все после смерти; невыразимое в положительных терминах: невидимое, немыслимое, непознаваемое, непроявленное, бесконечное, лишенное образа и т. д. [24] Например, Брахман.

23

Несомненно, пантеон богов в Древней Месопотамии, Древнем Египте, Древней Греции и других государствах Древнего Мира, включает женские образы (Иштар, Анукет, Исида, Гера и др.). Однако мы говорим здесь именно об Абсолютном Созидающем Начале

24

Брахман// Философский энциклопедический словарь / гл. ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. М.: Советская энциклопедия, 1983

Фото 1.4.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откр. 22:12, 13).

… жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном (Откр. 21:6, 7).

Рис. 1.11.

Омега – объект мощи (силы в пространстве) – значит роднить, соединять узами, выявляя сближение, сходство. Расшифровывается как Объединив в Целое [25] .

25

Евграфов В. Азбука, расшифровка. URL:(дата обращения: 14.11.2020).

Омега – буква старо- и церковнославянской кириллицы, соответствует греческой букве омега (, ). Во время введения гражданского шрифта в 1710 г. омега была из русского алфавита исключена.

Рис. 1.12.

ОМ (санскр.), или Аум, – в индуистской и ведийской традиции – сакральный звук созидания, изначальная мантра, слово силы. Часто интерпретируется как символ божественной тримурти Брахмы, Вишну и Шивы. Используется в практиках йоги и техниках медитации [26] .

26

См.: Зорин В. И. Ом // Евразийская мудрость от А до Я: философский толковый словарь. Алматы: Создiк-Словарь, 2002. С. 408.