Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Смолова Лидия Владимировна

• в истории общества – антропосоциогенезе (человека как личности, носителя социальных ролей, ценностных ориентаций, программ социотипического поведения, национального и социального характера в больших и малых социальных группах);

• жизненном пути – персоногенезе (человека как индивидуальности, субъекта, самореализующегося через действия и поступки в процессе выбора жизненного пути, отстаивании своих смыслообразующих мотивов, смысловых установок, в целом своего «я», неповторимых способностей и характера).

Историко-эволюционный подход позволяет выделить универсальные закономерности развития человека в биогенезе, социогенезе и персоногенезе и тем самым открывает возможность междисциплинарного и внутридисциплинарного синтеза представлений

о психологии личности. И, тем не менее, А. Г. Асмолов подчеркивает, что человек, будучи «мерой всех вещей», сам не имеет меры, так как в принципе не сводим к какому-либо из измерений, проявляющихся в эволюции природы, истории общества и развития его индивидуальной жизни.

Для универсального описания психики профессор В. А. Ганзен вводит понятие так называемого Пентабазиса (дословно: пять основ), состоящего из четырех рядоположенных понятий – пространство, время, информация, энергия – и одного объединяющего – субстрат [60] .

Рис. 1.17. Макроструктурное психологическое описание Человека В. А. Ганзена

Источник: Ганзен В. А. Системные описания в психологии. С. 176.

60

Ганзен В. А. Системные описания в психологии. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984.

Профессор В. А. Ганзен раскрывает феномен Человека через следующие параметры:

1. Совокупность параметров индивида интерпретируется как показатель жизнеспособности человека.

2. Совокупность параметров субъекта интерпретируется как показатель работоспособности человека.

3. Совокупность параметров личности интерпретируется как способность к экономико-политическим инновациям человека

4. Совокупность параметров индивидуальности интерпретируется как способность человека к обучению.

Фактически эти четыре параметра ввел в 1945 г. академик Б. Г. Ананьев, очевидно под впечатлением событий блокады Ленинграда. Во время блокады именно эти психологические качества населения (жизнеспособность, работоспособность, способность к инновациям, способность к обучению) позволили не просто отстоять город, но создать новые средства обороны, превосходящие возможности противника [61] .

61

См.: Опыт психологического измерения человеческого капитала / под науч. ред. А. И. Юрьева. СПб.: Русский Запад, 2009

Антропологическая психология высказывает мысль о том, что целостное описание Человека и его организации возможно осуществить посредством основных представлений о «человеческой субъективности» или «модусах бытия», дополнив классический взгляд и рассматривая его как индивида, субъекта, личность, индивидуальность, универсума [62] .

Рис. 1.18. Модусы человеческой реальности

Источник: Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология человека. С. 384.

62

См.: Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология человека. Основы психологической антропологии. М.: Школа-Пресс, 1995

Индивид –

человек как представитель рода, имеющий природные свойства; телесное бытие человека.

Субъект – человек как носитель предметно-практической деятельности.

Личность – человек как представитель общества, определяющий свободно и ответственно свою позицию среди других.

Индивидуальность – человек как уникальная, самобытная личность, реализующая себя в творческой деятельности.

Универсум – высшая ступень духовного развития человека, осознающего свое бытие и место в мире.

К сожалению, авторы не дают определение, что есть «человеческая субъективность» или «модус бытия» [63] . Однако, как мы понимаем, данными терминами они стремятся отразить весь спектр возможностей человека, известных современной науке. Поскольку эти идеи представляются нам исключительно ценными и невероятно современными, рассмотрим их более подробно. Кроме того, разовьем их авторским взглядом, который, несомненно, также являет собой один из ракурсов взгляда наблюдателя.

63

Под модусом (от лат. modus – мера, способ, образ, вид) в философии понимается свойство предмета, присущее ему только в некоторых состояниях и зависящее от окружения предмета и тех связей, в которых он находится. Модус противопоставляется атрибуту – неотъемлемому свойству предмета, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться (Философия: Энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. М.: Гардарики, 2004

Индивид

Индивидные свойства, по мнению Б. Г. Ананьева [64] , подразделяются на два широких класса: класс возрастно-половых свойств и класс индивидуально-типических свойств. В свою очередь, индивидуально-типические свойства разделяются на конституционные и нейродинамические. Возрастные, половые, конституционные и нейродинамические Б. Г. Ананьев называл первичными индивидными свойствами. Взаимосвязи между ними определяют более сложные образования индивида – структуру органических потребностей и сенсомоторную организацию. Высшая интеграция индивидных свойств человека представлена в темпераменте и задатках.

64

Ананьев Б. Г. Важная проблема современной педагогической антропологии (онтогенетические свойства человека и их взаимосвязь) // Сов. педагогика. 1960. № 1. С. 33–54

Индивид – человек как представитель биологического вида – это существо материальное, биологическое, природное, телесное в его целостности и неделимости.

«Индивид, – писал А. Н. Леонтьев, – это прежде всего генотипическое [65] образование… Понятие “индивид” выражает неделимость, целостность и особенности конкретного субъекта, возникающие уже на ранних ступенях жизни. Индивид как целостность – это продукт биологической эволюции, в ходе которой происходит процесс дифференциации не только органов и функций, но также и их интеграции, их взаимного “сглаживания”» [66] .

65

Генотип – совокупность генов данного организма, которая, в отличие от понятия генофонд, характеризует особь, а не вид.

66

Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения. Т. 2. С. 195.