Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Смолова Лидия Владимировна

Фото 1.7

Если поместить взгляд позиции наблюдателя «снизу вверх» – Человек есть продукт материи, наделенный качествами этой материи и по планетарным законам проходящий эволюционное развитие. Основной задачей в данном случае является удовлетворение прежде всего материальных потребностей, расширение ареала своего существования: расселение сначала по планете, а затем в космосе.

Фото 1.8

Если

же поместить взгляд позиции наблюдателя «сверху вниз» – Человек есть выражение Создателя в материи, несущее в себе частицу Его Духа. Он создан по Образу Творца и рассматривается как изначально наделенный не только материальными, материнскими, но и Отцовскими характеристиками.

Тогда человек действует уже не своими возможностями как тварного существа, но потенциалом имеющегося в нем Первоначала. Свободно и ответственно совершенствуя свой внутренний мир с целью уподобления Творцу, он развивает свое подобие. Задача человека в этом случае состоит в явлении Созидающего Начала в материи Духом.

Очевидно, что в мировых религиях эти позиции представляют собой диалектические противоположности, предполагающие и отрицающие друг друга. Человек одновременно есть и земное, тварное существо, и божественное явление, Омега Созидающего Начала. Поэтому его задача состоит как в удовлетворении материальных потребностей, так и в выражении Создателя собою, наработке качеств и свойств, присущих Ему. Второе во всех религиях является иерархически более важным.

Обратим внимание на различие терминов «духовность», «духовное развитие» в религиозной и светской литературе. В трактовке мировых религий, духовное развитие – это развитие человека Духом, субстанцией Создателя. Духовность – проявление Духа в человеке.

В культурологии, социологии, психологии понятие «духовность» имеет абсолютно иное значение. Так, с точки зрения истории культуры дух является обобщающим обозначением совокупности порождающих структур «человеческого в человеке», некоторого «порядка души», а также механизмов создания и наследования соответствующих структур [35] .

В современной психологии духовность определяется как сущностная черта человека, обусловливающая его бытие и утверждающая человека в его «онтологической истинности». Духовность – устойчивое по сути, динамическое по характеру и нелинейное по системной организации иерархических взаимовлияний и связей всех элементов духовной реальности идеально-смысловое образование, способное производить в человеке личностные эффекты и преображения [36] . В данную категорию нередко включаются такие морально-этические ценности, как любовь, совесть, творчество, смысл, красота, свобода и т. д., представляющие собой светские категории и не имеющие отношения к концепции Духа, разделяемой мировыми религиями. Как мы видим, светская и религиозная трактовки обсуждаемого термина имеют кардинальные различия.

35

См.: Пигалев А. И. Культура как целостность: (Методологические аспекты). Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2001.

36

См.: Буравлева Н. А. Понятие «Духовность» в современной психологии // Вестник ТГПУ. 2011. № 12. С. 189–193.

Итак, с точки зрения любой религии Человек есть выразитель Создателя в материи Духом.

Рис. 1.15. Человек как выразитель Создателя в материи Духом.

Нельзя не сказать о том, что смыслы человека, находящегося в системе координат определенной мировой религии, отражают субъективную значимость ценностей, целей, картины мира данной религии, представление о Созидающем Начале. Подробнее мы обратимся к этой теме в следующей главе.

§ 3. Представление

о Человеке в философской антропологии

Философия (дословно – «любомудрие», «любовь к мудрости») претендует на построение целостного представления о Человеке. Она обращается к фундаментальным вопросам его бытия, места человека в мире и его назначения, познания окружающего мира, проблеме жизни, ее смыслам и ценностям, смерти и бессмертия, и многим другим.

Трудно охватить взгляды всех философских течений на человека. Впрочем, это не входит в наши задачи. Мы обратимся к философской антропологии, появление которой явилось своеобразным обобщением накопленных знаний о человеке. В широком смысле данный термин объединяет философские учения о человеке в целом; в более узком значении так называют одно из течений главным образом немецкой философии ХХ в., зачинателями которого были Макс Шелер (1874–1928) и Гельмут Плеснер (1892–1985) [37] .

37

См.: Большой психологический словарь / под ред. Б. Г. Мещерякова, В. П. Зинченко. СПб, Прайм-ЕВРОЗНАК, 2003.

С точки зрения М. Шелера, «философская антропология – это базисная наука о сущности и сущностном строении человека». Данное направление рассматривает человека не только как предмет познания, но как первопричину всех явлений, так или иначе с ним связанных. Задача философской антропологии состоит в том, чтобы показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают все свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, государство, искусство, миф, религия, наука, историчность и т. д. [38]

38

См.: Столяренко В. Е., Столяренко Л. Д. Антропология – системная наука о человеке. Учеб. пособие. Ростов н/Д.: Феникс, 2004. С. 28.

В философской антропологии сделана попытка проанализировать специфические человеческие черты, присущие только человеку и отличающие его от животного. Так, исследователи достаточно единодушны в мнении, что границей, отделяющей человека от животных, является сознание, а точнее рефлексивное сознание. Другой родовой способностью полагается деятельностный способ его существования. Марксистская философия связывает происхождение человека с переходом к трудовой деятельности, целенаправленному преобразующему воздействию на окружающий мир посредством орудий труда. Специально этот вопрос обсуждался в работе Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Существенным онтологическим основанием человеческой жизни также являются общество и культура.

С точки зрения философской антропологии концепции человека можно разделить на две группы: субъективистские и объективистские [39] .

Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы. Поэтому бытие мира познается из самого человека, из его субъективного «я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни.

39

См.: Там же.

В ХХ в., при изучении природы человека под разными углами зрения, в философской антропологии появились такие направления, как: философско-биологическая антропология (А. Гелен, А. Портман); культурно-философская антропология (М. Ландман, Э. Ротхакер); философско-религиозная антропология (Ф. Хаммер); педагогическая антропология (О. Больнов); психоаналитическая антропология (А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм); политическая антропология (Э. Причард); социально-философская антропология (Г. Плеснер, А. Гелен, М. Шелер и др.). Во всех случаях человек рассматривался как первоначало, первосущность мироздания в целом и той группы явлений, с которыми он связан [40] .

40

См.: Там же.